神垕民间文艺有高跷、旱船、龙灯、舞狮、大响等，每逢节庆，则由各行业筹资聘请河南地方剧种的梆子、曲子、越调等剧团演出，其中当地各窑场自供自演的“一把泥”（窑工）剧团演艺及行头最好，也最著名。地方特色传统小吃在上坡口一带，有火烧夹牛肉、烩羊肉、油酥火烧、盛茂祥的糕点等。
有关神垕之名，因何命名，始自何时，诸说不一。一说“神垕”是个星名，因神垕主山（北山即乾鸣山）低、应山（南山即大刘山）高，应山压住主山，不能出人才。古人在南山建土地庙以压低应山，在北山建天爷阁以提高主山的位置，并用天上星名命名，用以调节“风水”，愿神垕人杰地灵，民富年丰。一说是据《唐六典》卷十四《大卜署》记载： “亿式占辨三式之异同，一口雷公式，二日太乙式，三日六壬式。”在“六壬”中有“十二将”、“十二月神”之分。十二月神是正月登明，二月天魁……十二月神垕（十二月大寒，后日躔，玄枵之次入子宫乃神后将也）。子在五行中属“水”。因神垕盛产瓷器，窑多火旺，水相应缺少，五行运转不灵，水火不能平衡，用水命地名以示天上水配地下火，以水济火为青。《易经》有云：“水火既济，大器乃成”也有人说商汤在禹州三峰山祈雨有功，当地居民为纪念他，尊商汤为神垕，将神垕取为村名。
还有一说，即明朝永乐二年，此地获瑞兽驺虞，皇帝下旨，于大刘山前建白虎庙，山后建驺虞桥，庙前庙后，神前神后，神垕之名就演绎而出。
关于神垕的“垕”字，也流传着几种有趣的传说：宋时有人把神垕钧瓷送往汴京，徽宗一见，喜不自胜，反复观赏，连称：“绝妙，奇珍！”忙问产于何地，侍臣奉告产于神后。徽宗说： “神后出此珍宝，应以土为上。”随提笔在“后”上加了一个土字，因此，神后就变成了“神（上土下后）”。南宋高宗登基后，认为把山下的土捧到头顶上，以土压人不好，于是又把土字搬到下边，改为“神垕”。到了清朝，慈禧太后很喜欢钧瓷，听了关于“后”字变化的故事，认为把土捧到头上以土压人固然不好，但踩在脚下也可惜，不如背起来好，这样又成了“神垢”。还有一说，后字原为“垕”字，下面有土墩，明穆宗朱载垕即位，为避讳，将“垕”字的土墩去掉，写成“神后”。到清朝恢复原名，又写成“神垕”。后来一直沿袭习惯用法，仍写成“神后”。
神垕因产钧瓷而驰名中外，因而它的命名也为社会各层所关注。建国后，禹州市人民政府和神垕镇人民政府，曾派人做过调查，并致函询问过中国科学院紫金山天文台。经查验，在中国天文史上，并无“神垕”这个星名，否定了“神垕”是星名的传说，其它传说都无史可考。只有《唐六典》中记有“神垕”是十二月神之—，因它属水，神垕窑多火盛，用它命名，达到水火平衡。神垕之名可能由此而来。
至于因何命名，从传说中也不难看出，上述传说的共同点是：神垕人民对当地丰厚的瓷土资源早已相当重视了，都渴望在神灵保佑下，窑业兴旺，经济发达。即：“神”者神灵也，“后”古时称大地为“后土”，“神垕”即神灵保佑之地也。
神垕之名始自何时，亦无从查考。据明永乐三年（1405年）《钧州神垕山神庙碑》文中记载：“……神垕山在钧州之野……永乐二年秋，有瑞兽出焉……即《瑞应图》所称驺虞是也……御制金敕，加锡礼以褒焉。内外群臣拜表称贺，而兹山之名，一旦播于天下矣。……大明永乐三年秋岁次乙酉周世子奉敕撰。”由此可知，神垕之名，在明永乐三年，即1405年之前已经确立。再据《明史·成祖纪周棣王传》和《图书集成·职方典》中记有“瓷器出禹州神垕山”可证，明初“神垕”字即带有土墩。为避明穆宗朱载星之讳，去掉土墩的传说是可信的。
古镇神垕得名源于汉代。高祖刘邦西取咸阳，得益于古龙山物产丰富，养兵蓄锐后，一举攻下皇城。登基后，便封古龙山为大刘山，并建庙祭天。后王莽篡政，光武帝东逃南阳，在高祖神像身后躲过追兵。为纪念此次化险为夷，并封该地为“神后”。
北宋末年，该地所产钧瓷为宋徽宗所钟爱，亲题“神钧宝瓷”“精妙绝品”，并题封“神hou（上‘土’下‘后’）”以示天下皆崇神后之土。高宗南渡在文臣武将复国励志中社会经济得到“中兴”，闲暇之余，造访清河郡府，看到精美瓷器，便有占取之意，吓得张浚连夜贡奉。追忆父皇，思赏钧瓷之美，便仿旧例，设官窑烧制。久烧不成，怒斩窑官。为活命，新任窑官便上奏，神后能烧钧瓷，是因徽宗御封之故。悻悻然，高宗题笔改“hou（上‘土’下‘后’）”为“垕”字，以示天下之土皆贵于“神hou（上‘土’下‘后’）”。然而，仍旧烧不出，又连斩数名窑官。窑官艺人为了生存，便四处散布说，高宗是半壁河山之主，其封只能算一半，所以烧不出钧瓷，高宗听后，只得做罢。