新文化运动历史

新文化运动」这个名词，现在我们社会里很流行；究竟新文化的内容是些什么，倘然不明白他的内容，会不会有因误解及缺点而发生流弊的危险，这都是我们赞成新文化运动的人应该注意的事呵！要问新文化运动是什么，先要问「新文化」是什么；要问新文化是什么，先要问「文化」是什么。文化是对军事、政治（是指实际政治而言，至于政治哲学仍应该归到文化。）文化底内容，是包含着科学、宗教、道德、文学、美术、音乐等运动。科学有广狭二义：狭义的是指自然科学而言，广义的是指社会科学而言。社会科学是拿自然科学的方法用在一切社会人事的学问上，象社会学、论理学、历史学、法律学、经济学等，凡用自然科学方法来研究、说明的都算是科学；这乃是科学最大的效用。我们中国人向来不认识自然科学以外的学问，也有科学的权威；向来不认识自然科学以外的学问，也要受科学的洗礼；向来不认识西洋除自然科学外没有别种应该输入我们东洋的文化；向来不认识中国底学问有应受科学洗礼的必要。我们要改去从前的错误，不但应该提倡自然科学，并且研究、说明一切学问（国故也包括在内），都应该严守科学方法，才免得昏天黑地乌烟瘴气的妄想、胡说。现在新文化运动声中，有两种不祥的声音：一是科学无用了，我们应该注重哲学；二是西洋人现在也倾向东方文化了。各国政治家资本家固然利用科学做了许多罪恶，但这不是科学本身底罪恶；科学无用，这句话不知从何说起？我们的物质生活上需要科学，自不待言；就是精神生活离开科学也很危险。哲学虽不是抄集各种科学结果所能成的东西，但是不用科学的方法下手研究、说明的哲学，不知道是什么一种怪物！杜威博士在北京现在演讲底『现代的三个哲学家』：一个是美国的詹姆士，一个是法国的柏格森，一个是英国罗素，都是代表现代思想的哲学家，前两个是把哲学建设在心理学上面，后一个是把哲学建设在数学上面，没有一个不采用科学方法的。用思想的时候，守科学方法才是思想，不守科学方法便是诗人底想象或愚人底妄想，想象，妄想和思想大不相同。哲学是关于思想的学问，离开科学谈哲学，所以现在有一班青年，把周秦诸子，儒佛耶回，康德黑格尔横拉在一起说一阵昏话，便自命为哲学大家，这不是怪物是什么？西洋文化我们固然不能满意，但是东方文化我们更是领教了，他的效果人人都是知道的，我们但有一毫一忽羞恶心，也不至以此自夸。西洋人也许有几位别致的古董先生怀着好奇心要倾向他；也许有些圆通的人拿这话来应酬东方的土政客，以为他们只听得懂这些话；也许有些人故意这样说来迎合一般朽人底心理；但是主张新文化运动的底青年，万万不可为此呓语所误。『科学无用了』『西洋人倾向东方文化了』这两个妄想倘然合在一处，是新文化运动一个很大的危机！宗教在旧文化中占很大的一部分，在新文化中也自然不能没有他。人类底行为动作，完全是因为外部的刺激，内部发生反应。有时外部虽有刺激，内部究竟反应不反应，反应取什么方法，知识固然可以居间指导，真正反应进行底司令，最大部分还是本能上的感情冲动。利导本能上的感情冲动，叫他浓厚、挚真、高尚，知识上的理性、德义都不及美术音乐宗教底力量大。知识和本能倘不相并发达，不能算人间性完全发达。所以詹姆士不反对宗教，凡是社会上有实际需要的实际主义者都不应反对。因为社会上若还需要宗教，我们反对是无益的，只有提倡较好的宗教来供给这需要，来代替那较不好的宗教。才真是一件有益的事。罗素也不反对宗教，他预言将来须有一新宗教。我以为新宗教没有没有坚固的起信基础，除去旧宗教传说的附会的非科学的迷信，就算是新宗教。有人嫌宗教是他力；请问扩充我们知识底学说，利导我们感情底美术、音乐那一样，免了他力？又有人以为宗教只有相对的价值，没有绝对的价值，请问世界上什么东西有绝对价值？现在主张新文化运动的人，既不注意美术音乐，又要反对宗教，不知道要把人类生活弄成一种什么机械的状况，这是完全不了解我们生活活动的本源，这是一桩大错。我就是首先认错的一个人。我们不满意于旧道德。是因为孝弟底范围太狭了。说什么爱有等差，施及亲始，未免太猾头了。就是达到他们人人亲其亲长其长的理想世界，那时社会的纷争恐怕更加利害；所以现代道德底理想，是要把家庭的孝弟扩充为全社会的友爱。现在有一班青年却误解了这个意思，他并没有将爱情扩充到社会上，他却打着新思想新家庭的旗帜，抛弃了他的慈爱的，可怜的老母；这种人岂不是误解了新文化运动的意思？因为新文化运动是主张教人把爱情扩充，不主张教人把爱情缩小。通俗易解是新文学底一种要素，不是全体要素。现在欢迎白话文的人，大半只因他通俗易解；主张白话文的人，也有许多只注意通俗易解。文学、美术、音乐都是人类最高心境底表现，白话文若是只以通俗易解为止境，不注意文学的价值，那便只能算是通俗文，不配说是新文学，这也是新文化运动中一件容易误解的事。欧美各国学校里、社会里、家庭里，充满了美术和音乐的乐趣自不待言；就是日本社会及个人的音乐、美术及各种运动、娱乐，也不象我们中国人底生活这样干燥无味。有人反对妇女进庙烧香青年人逛新世界。我却不以为然；因为他们去烧香去逛新世界，总比打麻雀好。吴稚晖先生说：『中国有三种大势力，一是孔夫子，一是关老爷，一是麻先生。』我以为麻先生底势力比孔关两位还大，不但信仰他的人比信仰孔关的人多，而且是真心信仰，不象信仰孔关的还多半是装饰门面。平时长幼尊卑男女底界限很严，只有麻先生底力量可以叫他们鬼混做一团。他们如此信仰这位麻先生虽然是邪气，我也不反对；因为他们去打麻雀，还比吸鸦片烟好一点。鸦片烟、麻雀何以有这般力量叫我们堕落到现时的地步？这不是偶然的事，不是一个简单的容易解决的问题，不是空言劝止人不要吸烟打牌可以有效的。那吸烟打牌的人，也有他们的一面理由；因为我们中国人社会及家庭的音乐、美术及各种运动娱乐一样没有，若不去吸烟打牌，资本家岂不要闲死，劳动者岂不要闷死？所以有人反对郑曼陀底时女画，我以为可以不必；有人反对新年里店家打十番锣鼓，我以为可以不必；有人反对大舞台、天蟾舞台底皮簧戏曲，我以为也可以不必。表现人类最高心情底美术音乐，到了郑曼陀底时女画、十番锣鼓、皮簧戏曲这步田地，我们固然应该为西洋人也要来倾向的东方文化一哭；但是倘若并这几样也没有，我们民族的文化连美术、音乐底种子都绝了，岂不更加可悲！所以蔡孑民先生曾说道：『新文化运动莫忘了美育』。前几天我的朋友张申甫给我的一封信里也说道：『宗教本是发宣人类的不可说的最高的情感（罗素谓之「精神」Spirit）的，将来恐怕非有一种新宗教不可。但美术也是发宣人类最高的情感的（罗丹说：『美是人所有的最好的东西之表示，美术就是寻求这个美的』。就是这个意思）。而且宗教是偏于本能的，美术是偏于知识的，所以美术可以代宗教，而合于近代的心理。现在中国没有美术真不得了，这才真是最致命的伤。社会没有美术的趣味，所以社会是干枯的，种种东西都没有美术的趣味，所以种种东西都是干枯的；又何丛引起人的最高情感？中国这个地方若缺知识，还可以向西方去借；但若缺美术，那便非由这个地方的人自己创造不可。』关于各种新文化运动中底误解及缺点，上面已经略略说过；另外还有应该注意的三件事：新文化运动要注重团体的活动。美公使说中国人没有组织力，我以为缺乏公共心才没有组织力。忌妒独占的私欲心，人类都差不多。西洋人不比中国人特别好些；但是他们有维持团体的公共心牵制，所以才眼点组织能力，不象中国人这样涣散。中国人最缺乏公共心，纯然是私欲心用事，所以遍政界、商界、工界、学界、没有十人以上不冲突。三五年不涣散的团体。最近学生运动里也发生了无数内讧，和南北各派政争遥遥相映。新文化运动倘然不能发挥公共心，不能组织团体的活动，不能造成新集合力，终究是一场失败，或是效力极小。中国人缺乏公共心，全市因为家族主义太发达的原个缘故。有人说是个人主义妨碍了公共心，这却不对。半聋半瞎的八十衰翁，还要拼着老命做官发财。买田置地，简直是替儿孙做牛马，个人主义决不是这样。那卖国贪赃的民贼，也不尽为自己享乐，有许多竟是省吃俭用的守财奴。所以我以为戕贼中国人公共心的不是个人主义，中国人的个人权利和社会公益，都做了家庭底牺牲品。『各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜』。这两句话描写中国人家庭主义独盛没有丝毫公共心，真算是十足了。新文化运动要注重创造的精神。创造就是进化，世界上不断的进化只是不断的创造，离开创造便没有进化了。我们不但对于旧文化不满足，对新文化也要不满足才好；不但对于东方文化不满足，对于西洋文化也要不满足才好；不满足才有创造的馀地。我们尽可以前无古人，却不可后无来者我们固然希望胜过我们的父亲，我们更希望我们不如我们的儿子。新文化运动要影响到别的运动上面。新文化运动影响到军事上，最好能令战争止住，其次也要叫他做新文化运动的朋友不是敌人。新文化运动影响到产业上，应该令劳动者觉悟到他们自己的地位，令资本家要把劳动者当做同类的人看待，不要当做机器、牛马、奴隶看待。新文化运动影响到政治上，是要创造新的政治理想，不要受现实政治底羁绊。譬如中国底现实政治，什么护法，什么统一，都是一班没有饭吃的无聊政客在那里造谣生事，和人民生活，政治理想都无关系，不过是各派的政客拥着各派的军人争权夺利，好象狗争骨头一般了。他们争夺的是狗的运动，新文化运动是人的运动；我们只应该拿人的运动来轰散那狗的运动，不应该抛弃我们人的运动去加入他们狗的运动。

有关孔子的著名故事有哪些

孔夫子搬家?—— 净是书（输）。

孔夫子是指孔子，孔子是古时候非常知名的思想家，教育家，家里肯定有很多藏书，因此，他搬家的话，搬的东西肯定都是书。所以这句歇后语取“书”的谐音，写成“输”，形容赌博或是比赛的结果都是输的。

扩展资料

关于孔夫子的歇后语：

孔夫子教《三字经》－－大材小用

孔夫子游列国－－尽是理（礼）

孔夫子讲学－－之乎者也

孔夫子门前讲《论语》－－自不量力

孔夫子挂腰刀－－文不文，武不武

孔夫子念文章－－咬文嚼字

孔夫子打哈欠－－一口书生气

孔夫子的嘴巴－－满口是理

孔夫子出门－－三思而行

百度汉语-孔夫子搬家(歇后语)

　山东出了一个孔夫子，是一个大思想家大教育家，这个人没有不知道的，他的思想足足影响了中国人几千年，而且我相信这个影响还会更久。下面是我整理的孔子的故事，欢迎大家阅读。

　孔子的著名故事： 磨咀磐对问项橐

　昔仲尼，师项橐;

　古圣贤，尚好学。

　司马迁《史记》有云：?孔子居陈三岁，会晋、楚争强，更伐陈。?公元前489年，楚、吴两国陈兵陈国，两军对峙、剑拔弩张，大有一触即发之势，负函(今河南信阳)成为前线。居于负函的孔子师徒不得不告别于对他们礼遇有加、勤于问政的楚大夫叶公，接受楚昭王之聘，准备前往楚国都城郢都。

　金秋十月，丹桂飘香，麦浪翻滚，稻谷金黄。孔子带着子路、子贡、颜回等高足，沿大别山经邾国准备前往郢都。他们乘着马车，奔驰在古栈道上。沿途风光，饱览无余：农夫在田间荷锄劳作，牧童在山间牧牛牧羊。一条条河流弯延曲折，清澈见底;一行行树林绿荫遮日，一片片竹林随风摇曳;一座座村庄紧密相连，阡陌交通，鸡犬之声相间，间或听到悠扬的笛声在空中回荡。天黑了，他们便寄居在附近的村庄，或者找村民了解当时的历史掌故、风俗人情，搜集民歌、民谣，或者举办讲坛，探讨宣讲高深的?仁、义、礼、智、信?之道。有时也在某个村落驻足二、三天以采风。

　一天，伴随着阵阵蹄声，漫漫尘烟，他们来到了新洲道观河南面的旧街境内。只见大崎山似美女横卧于蓝天白云之下，风高林茂;沙河漪澜清清流水潺潺;狮子岩如猛狮踞伏，气吞日月。这里山色迷蒙，湖光潋艳，鸟语花香，好一片人间仙境。走出街南不远，车夫突然勒住缰绳，马儿长啸一声，车子停下了。

　孔子问道：?何故停车?

　车夫答道：?前面有一群小孩挡道，夫子。?

　?让他们让道。?

　?小孩，你们见马车来了，为什么还不让道?子贡跳下车，没好气地说。

　?凭什么要我们让道，你们不能走其它的道吗?一个似乎是领头的小孩答道。

　子贡怒目圆睁地吼道：?你知道这是谁的车吗?告诉你，这是孔夫子的车!?

　听到子贡与小孩发生争执，孔子无奈只得亲自下车瞧个究竟。见到仪表堂堂、儒衫飘逸\举止优雅的一位长者，小孩们毫无惧色，不以为然，继续用石块垒筑他们的?城池?。

　孔子抚摸着一个俊俏的小男孩的头，和颜悦色地说：?小公子，请你们将石块搬开，让我们过去行吗?

　小孩仰望着孔子说：?我们正在筑城，恕难从命。?

　?那好，我出一个问题，如果你答不出来，你就给我们让道。?孔子思忖，要以?礼?服人，对小孩一视同仁。

　?你出吧，?这个小孩心想，我是东周守藏史老子的高足，你还能难倒我?

　?你听好了，?孔子问：?父母与夫妻熟亲?

　?夫妻亲。?小孩答道。

　?不对，父母亲。没有父母哪有后代!?

　?夫妻亲，没有夫妻，哪有父母!?

　他们各执一理，谁也说服不了谁。?父母亲?、?夫妻亲?反复了二遍。

　子曰：父母者，衣食也。父母从小抚育儿女，衣食住行、吃喝拉撤、教育成人、传道授业，那样不操心!父母当然亲。

　项橐还之以颜色：夫妻也，恩恩爱爱，男耕女织，同眠共枕，相濡以沫，爱意绵长，白头偕老，永不分离。一日夫妻还白日恩呢!当然夫妻亲。

　孔子想，我孔丘名闻天下，称圣华夏，今天还说服不了一个小孩，?是可忍，熟不可忍!?转念一想，?君子无所争?，我气度如海，有容乃大，不与小孩一般见识。便拿掉大儒的身价，搭躬施礼道：?神童在上，老夫有礼了。我们有要事在身，万望高抬贵手，给我们借道。?

　小孩理直气壮地说：?请问先生，自古以来，是城应让车，还是车应让城?

　子路说：?你这是什么城池，只是小孩的游戏!?

　?就是城池!?

　缰持了一会儿。小孩自知理亏，便问道：?你们有什么要事吗??周游列国，传道授业啊。?孔子说。

　?传道授业就得有一套本事和才学，那您知道一些什么呀?

　孔子答道：?不是老夫夸口，上至天文，下至地理，什么事我都略知一、二。?

　小孩说：?天文地理无所不知。那我问您，您有多少根眉毛?

　孔子说道：?眉毛本人又看不见，怎么能知道有多少根呢?

　小孩灵机一动，接着问：?嫌看不风，天上的星星能看见，您说有多少颗?

　?天上的星星浩如烟海、多如牛毛，怎么数得过来呢?孔子为难地说。

　小孩笑道：?啊，您又嫌多，那太阳只有一个，早晨像冰盘，晌午赛玉环，什么时候离我们近?什么时候离我们远?

　孔子想了半天，喃喃地说：?这个，这个?还真不知道。你乃神童，惟楚有才!还望多多指教。?

　小孩说：?指教不敢，我现在正忙着呢，咱们后会有期。?

　这时弟子们都在嚷道：?师傅，咱们走吧!?孔子只得朝小孩躬躬首：?后会有期!?心里想着，这些知识还真没好好研究过呢!随即令车夫调转车头，绕道而行。

　不料，行进约一公里后，因刚才转弯过急，车轱辘折断了。孔子无奈，让子路到前边的村庄去借一把斧子修理。

　子路急步来到前边的村庄，见一位中年妇女正在屋里织布。子路恭敬地说：?大婶，请向你借一件东西。?那女子还未等子路把话说完，已转身从里屋拿出一把锃亮的斧子，?给你!?子路惊呀不已，她怎么知道这是要借用斧子!妇人微笑着说道：?你不是要借一个?东西?吗?东?是东方甲乙木，?西?是西方庚辛金，斧柄是木做的，斧子是铁做的，?金?乃铁也。你是要借斧子吧!?子路拿着斧子跑回停车处，并将刚才的事情诉与孔子。

　孔子听后，慨叹不已。刚才遇一聪颖孩童，现又遇一村妇，不仅乐于助人，还十分聪敏。不禁赞曰：楚乃藏龙卧虎之地也!

　那个难倒孔圣人的小孩乃是项橐。《战国策?秦策》云：?甘罗曰：项橐七岁为孔子师。?俗文学作品《孔子项橐相问语》流传神州大地，也在很早的时候就传到了日本、朝鲜、越南、俄罗斯等国。《三字经》中亦载：?昔仲尼，师项橐;古圣贤，尚好学。?

　因之，孔子与项橐对问系千古美谈。因湖北鄂东方言言某人喜欢巧舌争辩为磨嘴皮子故将孔项对问之地命名为磨嘴磐将孔子绕道修车的地方称为回车埠，以纪其事。

　孔子的著名故事： 孔子使子路问津

　问津遗迹今尤在，

　镌得丰碑立古岑。

　约一个小时后，马车修好了。带着?惟楚有才，楚地藏龙卧虎? 的喟叹，孔子师徒一行继续往旧街的东南方向驰行。约走了3公里，前边一条山谷河流挡住了去道。河流水深岸阔，不知津口在哪儿。孔子一行踌躇岸边，忽见河的上游有两名身材高大颀硕的男子正在田间并头而耕，便叫子路去问渡口之处。

　子路来到那两人的身旁，恭敬地揖揖手，问道：?先生，请问这条河流的渡口在何处?

　一农夫答非所问，反问道：?车上坐着的执辔的人是谁呀?

　?是孔丘。?

　?是鲁国的孔丘吗?

　?是。?

　?那么，他应该知道渡口在何处。?

　另一农夫又问道：?你又是谁呢?

　?我是子路。?

　?是孔丘的徒弟?

　?是。?

　农夫说：?你看，天下哪儿都是一样的动荡不安，谁可以改变它呢?你与其跟着这种避人之人四处奔波，不如跟着我们这种避世之人还更安逸自在。?

　子路不仅未问到津口，反而还遭一番奚落、教训，沮丧地回告孔子。孔子听说后，怅然长叹。说道：?人是应该有社会责任的，怎么能够隐居山林，置天下的黎民苍生于不顾，而终日与鸟兽为伍呢?如果天下太平的话，那也用不着我孔丘四处奔波了。?

　这两位在田间耕作的农夫便是当时有名的隐者长沮和桀溺。人各有志，儒家一直主张入世，匡时济世，?正心、修身，齐家、治国、平天下。?而隐者认为天下大乱，已无可救药，只能自保。因为孔子曾在此地使子路问津于长沮与桀溺，人们便将那条挡住孔子去路的河流称作孔子河。在河流的两旁，长沮、桀溺耕种过的那片呈梯形的田垄，一边称之为长沮冲，一边称之不桀溺畈。

　《论语》、《史记》对子路问津均有记载。

　《论语?微子》载：?长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。?

　《史记》载：?长沮、桀溺耦而耕，孔子以为隐者，使子路问津焉。?并进行了一番对话：?桀溺曰：?悠悠者天下皆是也，而谁与易之?且与其从辟人之士，岂若从辟世之士哉!?而不辍。子路以告孔子，孔子怃然曰：?鸟兽不可与同群。天下有道，丘不与易也。?

　据钱穆《论语新解》注：?长沮、桀溺两隐者，姓名不传。沮，沮洳。溺，淖溺。以其在水边，故取以名之。桀，健义，亦高大义。一人颀然而长，一人高大而健。?

　孔子是否在新洲使子路问津于长沮、桀溺，众说不一。河南新蔡城南二十余里的关津，亦传说是当年子路问津处;罗山县有子路村，拓城县、叶县亦传说有子路问津处，山东鱼台亦有此说。子路到底在何处问津，无史籍记载。《史记》记载孔子自叶返蔡，见沮、溺耦耕使子路问津，其在叶在蔡，还是在新洲，也未详细道明。《圣贤冢墓记》载：?黄城山即沮溺所耕处，下有东流，子路所问津处也。?明万历《黄州府志》云：?按史记孔子自蔡如叶，注云，叶有黄城山?古志载，县以北十里有永安城，为楚所筑，楚因当都之矣。今淋山河(今团风县地，与孔子河村南北毗邻)正当官道，亦有黄山。?清光绪《问津院志》云：?黄山，在孔子河北，一名黄山铺，一名黄林墅。?按府志之说，叶有黄城山，而孔子河这个地方也有叫黄山的地名。黄城山、黄山仅一字之差，也许是后来简称之，且附近又有楚城，本地又是官道，孔子由此到楚似在情理之中。明《统一志》、清《湖广通志》均载：?相传孔子自陈蔡适楚，至此问津。?

　据史料记载，约于西汉文帝十六年(前164年)至武帝元狩元年(前122年)间，邑人在孔子山旁挖掘出?孔子使子路问津处? 石碑，淮南王刘安为纪其事，遂在当地建亭立碑，修孔子庙，以供人祭祀，并征召学士在庙内讲学著书。石碑仍在，虽经年历月，字迹依昭然，明代进士、书院主持人萧继忠有诗云：?雾暗秦碑涩，云生汉殿荒。?由此推断，问津碑为秦时所立。原碑不知毁于何时，现仅存明人书写的同文碑一块。

　孔子的著名故事： 渡河落水山间晒

　一时风欺竹，

　连江雨送秋。

　鱼游浪影沉，

　晒书佚事留。

　长沮、桀溺虽归隐山林，但并不闭目塞听，他们知道：鲁哀公曾问过孔子：?鲁国之乱，源于季氏，大家都明白，然而，为何越明白越乱呢?请孔子指点?迷津?。孔子当时答道，?因为你只是明白一国、一人，而不明白天下。?可见孔子是知而不迷。长沮的话中隐语：孔子既知鲁之?迷津?，也必知楚之?迷津?，故不以渡口相告。孔子一行只好找别人打听。他们来到渡口，见有一老翁在摆渡。子路说：?船夫，请将我们渡过河。?

　?行，请驾好马车，都上船。?船夫用竹杆吃力地撑着，马儿在水中随着木船过河，马儿会游泳。

　船到河心，突然大风骤起，木船在波涛中颠簸摇晃，船儿忽高忽低，象一个醉汉似地立不稳，一船人都失去了重心。整船人和马车经不住这种颠簸，伴着风吹浪涌，船一歪，就翻落到河中。孔子师徒等人众都成了落汤鸡，掉入水中，衣服全湿透了。人落水问题还不太严重，这时的南方还不冷。可惜了我的那些书，孔子喊道：?快救我那些书!?

　民间有谚：孔夫子搬家?全是书。孔子一生发奋好学，乐以忘优，不知老之将至。走到哪儿都携带着很多书。

　古时的书，其实都是一些竹简上刻或书写的篆字，东汉蔡伦发明造纸，北宋毕升发明活字印刷都在其以后许多年。

　在众人的一番折腾下，马车被推上了岸，书也被捞上来了。但是，那些书全被水浸湿了。孔子心中焦急，四处张望，欲找一个晒书之所。还是颜回年轻，眼尖，?瞧!对岸有一座山丘。?那座山有300多米高，四面无倚，独凸而立，顶部平坦洁净，足有二亩见方。孔子憋皱的眉头舒展了，此时秋高气爽，阳光直照山头，很好晒书。弟子们很快将被打湿的书搬到山顶，铺开晾晒起来。周边也没有什么人，子路、子贡、颜回也不顾斯文，脱掉长衫，拧干晾晒。

　经历了刚才的一番折腾，孔子站在山顶，俯瞰潺潺流水，不禁仰天长叹道：?美哉水，洋洋乎!可惜的是这儿没有桥，此处要是有一座桥

　就好了，过往行人就不会如我等受涉水之苦了!?

　随后，孔子师徒落坐于两丈多长的长石上，稍事休息，以等书晒干。子路回想起近段的行程，种种不幸，不禁发起牢骚，口里念叨：在宋国的一棵大树下习礼时，宋司马桓魑欲杀师傅;在于野被陈蔡大夫围困三日，粒米未进，很多人都饿病了;上午在旧街让项橐毛孩戏弄，下午又人车落水，真是不幸，可谓?风刀剑树严相逼?。

　孔子宽解道：?天降大任于我等，实现周礼，天下归仁，任重而道远。忍饥挨饿，受苦受难，在所难免。我们必须坚韧弘毅，矢志不移，死而后已。?

　孔子师徒当年晒书的山就在今问津书院的后边，山势平坦，有茂林修竹，茵茵庄稼，被称之为晒书山。孔子当年坐过的那块长石被称为?坐石?，周边还有后来他们驻足讲学时供研墨行文之用的墨池、砚石。墨池即离坐石不远处的小溪，溪边石黝如墨，故名墨池。临池石刻上刻有?墨池? 两字，尽管年代久远，仍依稀可辨。池边一石，形如砚台，如天作之合。每遇天气变化，即有?墨水? 浸出，池水久旱不涸。