这得看这个庙是佛教的还是道教的，你才能知道是否皈依。不过佛教和道教的任何一座寺院，只要里面有正规的僧人或道士，都可以做皈依的。何谓正规，判断的依据一个就是他们分别着僧衣或道教衣服，其次就是必须具有正规的证件，僧人是度牒（类似身份证）+戒牒（类似职称），道士则是道士证，不过二者都会轻易拿出来给人看的，所以一般鉴别的方式就是问：“请问师父可以为我做皈依吗？”——切记，俗家弟子是不可以给人做皈依的，没那个资格。
行别营天齐庙历史，供奉的是哪位神仙
黄飞虎历史真有其人吗
黄飞虎 商大臣。为雪商纣王对其夫人公开施暴之耻辱，为打倒荒*无度的暴君，拯救人民于水火，黄飞虎首举义旗讨伐纣王。经过周密布置、精心策划之后，他亲率一千家将，偕同二弟、三子、四友联合姜尚共同讨伐，得到群臣的支持和各地奴隶、平民的拥护，跟随者众。黄飞虎的起义军发展很快，一时声威大振，势不可挡，在牧野地方首战大捷。战斗至公元前11世纪，黄飞虎统帅三军攻入商朝国都朝歌(即今河南省商丘)，纣王自杀，商朝灭亡。
历史上有黄飞虎和闻仲这两个人吗？二者都是虚构人物。
中国历史没有记载此人，历史上商纣时期的太师并不姓闻，也就是说闻太师的历史原形可能并不存在。 关于闻仲这个人物，任何正史都没有记载（当然，东周以前可被称为“正史”的史书也少），在《封神演义》问世以前，中国民间所流传的戏曲小说中也似乎没有过这个人物的出现。 历史上真有姜子牙,和武成王黄飞虎吗?有！
姜子牙，在历史上称为“姜尚” 黄飞虎，也有其人 不过可没有神化中那么神罢了。 历史上到底有没有黄飞虎这个人？顺便请详细介绍一下黄飞虎的平生及其妻子贾氏黄飞虎
开放分类： 封神演义、商代名人 黄飞虎 商大臣。为雪商纣王对其夫人公开施暴之耻辱，为打倒荒*无度的暴君，拯救人民于水火，黄飞虎首举义旗讨伐纣王。经过周密布置、精心策划之后，他亲率一千家将，偕同二弟、三子、四友联合姜尚共同讨伐，得到群臣的支持和各地奴隶、平民的拥护，跟随者众。黄飞虎的起义军发展很快，一时声威大振，势不可挡，在牧野地方首战大捷。战斗至公元前11世纪，黄飞虎统帅三军攻入商朝国都朝歌(即今河南省商丘)，纣王自杀，商朝灭亡。 黄飞虎也是《封神演义》中的人物，商武成王。为雪商纣王对其夫人公开施暴之耻辱，黄飞虎经过了五关，他亲率一千家将，偕同二弟、三子、四友投降姜尚讨伐纣王，被封武成王，与姜子牙率并直逼朝歌，后被商朝大将张奎杀死。是死在张奎刀下的,张奎则是渑池县守将,周军来攻,他自然要抵挡, 附原文 却说子牙在帐上见黄飞虎站立在傍，子牙曰：「黄将军 ，崇侯今日会战，你可去掠阵助他，也不负昔日崇侯曾 为将军郎君报仇。」 黄飞虎领令出营，见四将与张奎大战；黄飞虎自思：「 吾在此掠阵，不见我之情分，不若走骑成功，何不为美 。」黄飞虎将五色神牛催开，大呼曰：「崇君侯，吾来 也！」此正是「五岳逢七杀」，大抵天数已定，毕竟难 逃。只见五将裹住张奎，这场大战。怎见得， 有赞为证： 只杀得愁云惨淡， 旭日昏尘，征夫马上抖精神。 号带飘扬，千条瑞彩满空飞； 剑戟参差，三冬白雪漫阵舞。 崇黑虎双板斧，纷纭上下；(纷纭有作纷绁) 文聘的托天叉，左右交加； 崔英的八楞 如流星荡漾； 蒋雄的五爪抓似蒺藜飞扬； 黄飞虎长枪如大蟒出穴； 好张奎，敌五将，似猛虎翻腾。 刀架斧，斧劈刀，叮当响 ； 叉迎刃，刀架叉，有叱吒之声； 抓分顶，刀掠处，全凭心力； 枪刺来，刀隔架，纯是精神。 五员将鞍桥上各施巧妙， 只杀得 刮地寒风声拉杂， 荡起征尘飞铠甲， 渑池城下立功勋， 数定五岳逢七杀。 话说五将把张奎围在垓心，战有三四十回合，未分胜负 。崇黑虎暗思：「既来立功，又何必与他恋战。」 把坐下金睛兽一兜，跳出圈子，诈败就走，好放神鹰。 四将知机，也便拨马跟黑虎败走。他不知张奎坐骑其快 如风， ——也是「五岳」命该如此，——只见张奎等五将去有 三二箭之地，把马顶上角一拍，一阵乌烟，即时在文聘 背后，手起一刀，把文聘挥於马下。崇黑虎急用手去揭 葫盖，已是不及，早被张奎一刀砍为两段。崔英勒回马 来时，张奎使开刀又战三将。忽然桃花马走，一员女将 将用两口日月刀，飞出阵来，乃是高兰英来助张奎。 这妇人取出个红葫芦来，祭出四十九根太阳金针，射住 三将眼目，观看不明，早被张奎连斩三将下马。可怜五 将一阵而亡！ 闻仲在历史中确有其人吗？应该没有，历史上商纣时期的太师并不姓闻,也就是说闻太师的历史原形可能并不存在。关于闻仲这个人物，任何正史都没有记载（当然，东周以前可被称为“正史”的史书也少），在《封神演义》问世以前，民间所流传的戏曲小说中也似乎没有过这个人物的出现。试想在《封神》中如此一个鞠躬尽瘁,赤胆忠心的重臣如果真有原形的话，怎么可能不被世人所大加追捧？中国帝制社会讲究的是忠君爱国，“忠君”甚至在“爱国”的前面，如果确有其人，帝王阶级又怎可能不大力鼓吹，塑造典型呢？当然，也可能是因为纣王昏庸，没有哪个后来的君主愿意把臣下比作闻仲而间接的把自己比作纣王。但是民间是不可能不对其的“忠义”不加赞赏的。就如诸葛亮，其人在历朝历代都有着众多“粉丝”，而历史上的他虽的确是旷世奇才，但他主要的能力是体现在政治上，而非小说中写的在军事上“料事如神”，封建社会的人们对其的爱戴很大原因在于他的“鞠躬尽瘁，死而后已”。因为中国传统文化中最强势的儒家思想讲究的就是“忠”“义”。所以虽然闻仲有点“助纣为虐”的意思，但对于他的“忠义”，不可能没人赞赏，也不可能在后世的史书（正史也好，野史也罢）中没有记载的。
在《封神》里有些角色是有历史原形的,如武王,姜尚,黄飞虎等.有的人的历史原形虽有但并非商纣时期的人,比如说李靖。封神里的李靖的历史原形是唐朝名将李靖。但闻仲这个人物多数人认为是没有原形的，纯粹的杜撰，可也有人说他的原形有可能是春秋时期越国的文仲。当然这已经不可考证了，毕竟我们不能起古人于地下，问清楚闻仲这个人物到底是不是有原形，但其人并非商纣时期的真实人物（至少不是当时的太师，也不是名人），应该可以肯定。 《封神演义》中的闻仲、黄飞虎、商容、姜文焕是真实历史人物吗？
闻仲 黄飞虎 姜文焕是小说中虚构的人物 有关商城的历史记载非常有限 有名有姓的人物屈指可数 不过商容倒是w确有其人 《史记·殷本纪》记载：“商容贤者，百姓爱之，纣废之。
行别营天齐庙历史，供奉的是哪位神仙供奉黄飞虎
天齐庙即东岳泰山庙，此庙在修武并不常见，现在已知的只有周庄乡东常位村有一座，在村东头，创建年代已不可考，但院中有“重修东岳泰山庙记”碑，已断为数截，且缺一块，碑文中有“天顺改元”字样，正文前有“修武县儒学教谕保定蔡玙”、“训导兴桥张岩”两行字，应是此碑的撰碑人、篆额人（或书丹人），在旧志职官表中，蔡玙与张岩二人正是天顺年间的修武县学官，说明此庙在明代以前即已存在。现在的天齐庙为上世纪九十年代重建，有正殿三间，东西两庑各三间。此天齐庙供奉的是道教中的东岳天齐仁圣王黄飞虎。当地相传，商朝的镇国武成王黄飞虎，目睹商纣王荒*无道，残害黎民，毅然反戈，投奔周武王姬发，被封为开国武成王。在讨伐商纣王的战斗中，不幸在渑池县遇难。周武王率兵向商都朝歌进军途中，在宁邑（今修武县）修兵练武，黄飞虎的部下驻扎在东常位一带。当时，黄飞虎的部下和子孙，借军队休整之机，就地搭起灵堂，设立牌位，祭祀黄飞虎。商王朝灭亡后，姜太公设坛为阵亡将士封神，特敕封黄飞虎为东岳泰山天齐仁圣大帝之职，总管天地人间吉凶祸福。并加敕一道封他为五岳之首，执掌幽冥地府一十八重地狱，凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方许施行。黄飞虎的后代上书周武王，辞去官职，在祭祀黄飞虎的地方建造天齐庙，昼夜值守，四时祭奠。至唐玄宗开元十三年，玄宗加封黄飞虎为天齐王。宋真宗诏封为“东岳天齐仁圣王”，又被尊封为东岳大帝。因此，前来天齐庙朝拜的达官显贵、庶民百姓络绎不绝，香火日趋兴旺，常住道士逐年增加，建筑规模不断扩大。明清时，天齐庙已形成殿堂百余间，常住道士数十人的道教圣地。天齐庙的兴旺，使小商小贩云集庙前，开店的、卖饭的、打靶的、卖艺的、做香的、卖蜡的、说书的、唱戏的，各色人等，川流不息。有些人攒了积蓄，就近买地盖房，陆续在此定居。时间久了，就自然形成了村庄。因为天齐庙常年供奉黄飞虎的灵位，就起名叫常位。后来，居民越来越多，就分成东、西两个常位。而靠近天齐庙的东常位，为黄飞虎的后代居住。现在，东常位的村民以黄姓居多，他们以奉黄飞虎为先祖而自豪。黄飞虎本是神话中人，所以说东常位黄氏自称为黄飞虎的后代，不过是一种人们附会名人的心理而已。我的猜测是，东常位地处古官道边，运粮河从村南流过，过去曾在这里设有码头。因为交通的便利，导致商业的发达，人口的集聚。黄姓人家可能因此发家，成为一方富室。他们为了抬高自己的地位，就自诩为黄飞虎的后人，并据此兴建天齐庙。时间长了，人们信以为真，加上修武本就有黄飞虎的传说，这个传说就愈加传播得广了。东常位黄氏似乎在清代以前并没有什么名人。不过，到了清末，这里出了个武进士，叫黄 *** 。据民国二十年（1931年）《修武县志》卷六“选举”，清代修武的武进士共有三人，其中一人就是同治壬戌（1862年）科进士黄 *** 。关于武进士黄 *** ，东常位至今流传有他的很多故事。据其祖坟碑文记载和家族后人述说，黄 *** 父亲黄天枢、祖父黄贵德、曾祖父黄法舜，都是当时鼎鼎有名的武庠生。据传，黄 *** 在第一场考试马上箭法时，“驰马三趟，一趟三箭，发箭九枝，箭箭得中”。他的臂力号称“铁胳膊”。为考试而备的二号石蒂子，至今仍保留在一黄姓族人家中。所谓“石蒂子”，就是一长方石块，两边各有可以用手指头抠住的凹坑，但并不深。按重量分为三号，头号三百斤，二百五十斤，三号二百斤。二号石蒂子，他能抓而过顶。黄 *** 弟兄四人，他的三兄治国，也是武举人，而且武艺不亚于 *** 。 *** 本与他一同前往京城会试，只因其率先及第，主考官一句“家里有一位进士就可以了，名额还是留于其他人吧”，便将有望也能考取进士的三兄打发回家。不知什么原因，黄 *** 及第后，并没有去做武官。但是他的“武进士”之衔，却也使他名震四方，甚至还引出一段跨县两村的乡谊典故。原来，修武一带盛产煤炭，修武周边地带的一些村民，农闲时就以运煤为生计，赚取少许银子。同治六年（1867年），修武东常位与武陟宋陵两村的煤车，在李河煤窑发生口角，继而互相争斗，相持不下。官司打到怀庆府，知府仰慕东常位黄 *** 武进士之名，又念宋陵武举人王恂之之情，谁也不想得罪，便从中撮合，让两村结为友谊村，相互间只须说笑，不准斗殴。至此以后，两村村民信守诺言，坦诚相待，互帮互助，往来频繁。又因两村村民在开玩笑时经常自称是对方的老姑夫，按照当地风俗，人们又最喜与姑爷们打闹，结果两村村民之间闹了不少笑话。原来的庙门前有块“下马牌”，上写“文官落轿，武官下马”。关于下马牌，村民们告诉我说，过去有一新任知县骑马从此路过，因为是新科进士，所以得意洋洋，策马扬威。不想他的举动惹恼了天齐王黄飞虎，稍施法术，就让他须发抖动，而浑身不能动弹，片刻后坠于马下。受此惊吓，新知县领教了天齐王的神威，进庙叩拜不已，并当场命人刻制了“下马牌”，立在庙前。有了官府的颂扬，天齐庙自是香火更加旺盛，而东常位村从此也就真的成了神话人物黄飞虎的故乡了。[
真有(14)其人(7)供奉黄飞虎?
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?天齐庙即东岳泰山庙，此庙在修武并不常见，现在已知的只有周庄乡东常位村有一座，在村东头，创建年代已不可考，但院中有“重修东岳泰山庙记”碑，已断为数截，且缺一块，碑文中有“天顺改元”字样，正文前有“修武县儒学教谕保定蔡玙”、“训导兴桥张岩”两行字，应是此碑的撰碑人、篆额人（或书丹人），在旧志职官表中，蔡玙与张岩二人正是天顺年间的修武县学官，说明此庙在明代以前即已存在。现在的天齐庙为上世纪九十年代重建，有正殿三间，东西两庑各三间。此天齐庙供奉的是道教中的东岳天齐仁圣王黄飞虎。当地相传，商朝的镇国武成王黄飞虎，目睹商纣王荒*无道，残害黎民，毅然反戈，投奔周武王姬发，被封为开国武成王。在讨伐商纣王的战斗中，不幸在渑池县遇难。周武王率兵向商都朝歌进军途中，在宁邑（今修武县）修兵练武，黄飞虎的部下驻扎在东常位一带。当时，黄飞虎的部下和子孙，借军队休整之机，就地搭起灵堂，设立牌位，祭祀黄飞虎。商王朝灭亡后，姜太公设坛为阵亡将士封神，特敕封黄飞虎为东岳泰山天齐仁圣大帝之职，总管天地人间吉凶祸福。并加敕一道封他为五岳之首，执掌幽冥地府一十八重地狱，凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方许施行。黄飞虎的后代上书周武王，辞去官职，在祭祀黄飞虎的地方建造天齐庙，昼夜值守，四时祭奠。至唐玄宗开元十三年，玄宗加封黄飞虎为天齐王。宋真宗诏封为“东岳天齐仁圣王”，又被尊封为东岳大帝。因此，前来天齐庙朝拜的达官显贵、庶民百姓络绎不绝，香火日趋兴旺，常住道士逐年增加，建筑规模不断扩大。明清时，天齐庙已形成殿堂百余间，常住道士数十人的道教圣地。天齐庙的兴旺，使小商小贩云集庙前，开店的、卖饭的、打靶的、卖艺的、做香的、卖蜡的、说书的、唱戏的，各色人等，川流不息。有些人攒了积蓄，就近买地盖房，陆续在此定居。时间久了，就自然形成了村庄。因为天齐庙常年供奉黄飞虎的灵位，就起名叫常位。后来，居民越来越多，就分成东、西两个常位。而靠近天齐庙的东常位，为黄飞虎的后代居住。现在，东常位的村民以黄姓居多，他们以奉黄飞虎为先祖而自豪。黄飞虎本是神话中人，所以说东常位黄氏自称为黄飞虎的后代，不过是一种人们附会名人的心理而已。我的猜测是，东常位地处古官道边，运粮河从村南流过，过去曾在这里设有码头。因为交通的便利，导致商业的发达，人口的集聚。黄姓人家可能因此发家，成为一方富室。他们为了抬高自己的地位，就自诩为黄飞虎的后人，并据此兴建天齐庙。时间长了，人们信以为真，加上修武本就有黄飞虎的传说，这个传说就愈加传播得广了。东常位黄氏似乎在清代以前并没有什么名人。不过，到了清末，这里出了个武进士，叫黄华国。据民国二十年（1931年）《修武县志》卷六“选举”，清代修武的武进士共有三人，其中一人就是同治壬戌（1862年）科进士黄华国。关于武进士黄华国，东常位至今流传有他的很多故事。据其祖坟碑文记载和家族后人述说，黄华国父亲黄天枢、祖父黄贵德、曾祖父黄法舜，都是当时鼎鼎有名的武庠生。据传，黄华国在第一场考试马上箭法时，“驰马三趟，一趟三箭，发箭九枝，箭箭得中”。他的臂力号称“铁胳膊”。为考试而备的二号石蒂子，至今仍保留在一黄姓族人家中。所谓“石蒂子”，就是一长方石块，两边各有可以用手指头抠住的凹坑，但并不深。按重量分为三号，头号三百斤，二百五十斤，三号二百斤。二号石蒂子，他能抓而过顶。黄华国弟兄四人，他的三兄治国，也是武举人，而且武艺不亚于华国。华国本与他一同前往京城会试，只因其率先及第，主考官一句“家里有一位进士就可以了，名额还是留于其他人吧”，便将有望也能考取进士的三兄打发回家。不知什么原因，黄华国及第后，并没有去做武官。但是他的“武进士”之衔，却也使他名震四方，甚至还引出一段跨县两村的乡谊典故。原来，修武一带盛产煤炭，修武周边地带的一些村民，农闲时就以运煤为生计，赚取少许银子。同治六年（1867年），修武东常位与武陟宋陵两村的煤车，在李河煤窑发生口角，继而互相争斗，相持不下。官司打到怀庆府，知府仰慕东常位黄华国武进士之名，又念宋陵武举人王恂之之情，谁也不想得罪，便从中撮合，让两村结为友谊村，相互间只须说笑，不准斗殴。至此以后，两村村民信守诺言，坦诚相待，互帮互助，往来频繁。又因两村村民在开玩笑时经常自称是对方的老姑夫，按照当地风俗，人们又最喜与姑爷们打闹，结果两村村民之间闹了不少笑话。原来的庙门前有块“下马牌”，上写“文官落轿，武官下马”。关于下马牌，村民们告诉我说，过去有一新任知县骑马从此路过，因为是新科进士，所以得意洋洋，策马扬威。不想他的举动惹恼了天齐王黄飞虎，稍施法术，就让他须发抖动，而浑身不能动弹，片刻后坠于马下。受此惊吓，新知县领教了天齐王的神威，进庙叩拜不已，并当场命人刻制了“下马牌”，立在庙前。有了官府的颂扬，天齐庙自是香火更加旺盛，而东常位村从此也就真的成了神话人物黄飞虎的故乡了。[