1. 小石谭记谭记文言文翻译1
从小丘向西走一百二十多步，隔着竹林，可以听到水声，就像人身上佩带的佩环相碰击发出的声音，（我）心里感到高兴。砍倒竹子，开辟出一条道路（走过去），沿路走下去看见一个小潭，潭水格外清凉。小潭以整块石头为底，靠近岸边，石底有些部分翻卷过来露出水面。成为了水中高地、小岛、不平的岩石和石岩等各种不同的形状。青翠的树木，翠绿的藤蔓，遮掩缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘拂。
潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，什么依靠都没有。阳光直照（到水底），（鱼的）影子映在石上，呆呆地（停在那里）一动不动，忽然间（又）向远处游去了，来来往往，轻快敏捷，好像和游玩的人互相取乐。
向小石潭的西南方望去，看到溪水像北斗星那样曲折，水流像蛇那样蜿蜒前行，一段明的看得见，一段暗的看不见。两岸的地势像狗的牙齿那样相互交错，不能知道溪水的源头。
我坐在潭边，四面环绕合抱着竹林和树林，寂静寥落，空无一人。使人感到心情凄凉，寒气入骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。 因为这里的环境太凄清，不可长久停留，于是记下了这里的情景就离开了。
一起去游玩的人有吴武陵、龚古、我的弟弟宗玄。跟着同去的有姓崔的两个年轻人。一个叫做恕己，一个叫做奉壹。
2. 求《小石潭记》古文的翻译
参考译文：
从小丘向西走一百二十步，隔着一片竹林，听到有流水声，那清脆的声音如环佩叮咚，心里不禁暗暗高兴。在竹丛中砍出一条通道，（钻过去俯身）看见有一个小潭，潭水非常清澈。小潭由整块的巨石作底，近岸边石底上卷露出水面，形成一处处突出水面的小高地、小岛屿、高岩、巨石。小潭四周绿树翠藤，交织、缠绕、摇曳、连结，参差悬垂，随风飘荡。
潭里大约有一百多条鱼，都好象悬空而游毫无依托似的。阳光一直照到水底，那鱼的影子点点映在潭底石上，呆呆地一动也不动；忽然又（尾巴一扭）游到远处，轻快的来来往往，好象在和游人取乐。
向小潭的西南方眺望，溪岸像北斗星一样曲折，溪水在曲折的溪身中像蛇一样蜿蜒游动，时隐时现。溪岸的形势像狗的牙齿一样参差交错，无法探知水的源头。
坐在潭边，四面竹树环抱，冷寂幽静，了无人迹，使人感到心神凄凉，寒气透骨，感到幽静深远，弥漫着忧伤的气息。由于这地方环境太冷清，不可久居，于是作记后就离开了。
这次同游的有吴武陵、龚右，我堂弟宗玄；跟着同去的是崔家两少年，一个叫恕己，一个叫奉壹。
3. 小石谭记谭记文言文翻译1从小丘向西走一百二十多步，隔着竹林，可以听到水声，就像人身上佩带的佩环相碰击发出的声音，（我）心里感到高兴。
砍倒竹子，开辟出一条道路（走过去），沿路走下去看见一个小潭，潭水格外清凉。小潭以整块石头为底，靠近岸边，石底有些部分翻卷过来露出水面。
成为了水中高地、小岛、不平的岩石和石岩等各种不同的形状。青翠的树木，翠绿的藤蔓，遮掩缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘拂。
潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，什么依靠都没有。阳光直照（到水底），（鱼的）影子映在石上，呆呆地（停在那里）一动不动，忽然间（又）向远处游去了，来来往往，轻快敏捷，好像和游玩的人互相取乐。
向小石潭的西南方望去，看到溪水像北斗星那样曲折，水流像蛇那样蜿蜒前行，一段明的看得见，一段暗的看不见。两岸的地势像狗的牙齿那样相互交错，不能知道溪水的源头。
我坐在潭边，四面环绕合抱着竹林和树林，寂静寥落，空无一人。使人感到心情凄凉，寒气入骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。
因为这里的环境太凄清，不可长久停留，于是记下了这里的情景就离开了。 一起去游玩的人有吴武陵、龚古、我的弟弟宗玄。
跟着同去的有姓崔的两个年轻人。一个叫做恕己，一个叫做奉壹。
4. 小石潭记的文言文翻译白话译文：从小丘向西走一百二十多步，隔着竹林，可以听到流水的声音，好像人身上佩带的玉佩、玉环相互碰击发出的声音，心里十分高兴。
砍伐竹子，开辟道路，向下看见一个小潭，水格外清澈。小潭以整块石头为底，靠近岸边的地方，石底有些部分翻卷出来，露出水面，成为水中的高地，像是水中的小岛，也有高低不平的石头和小岩石（露了出来）。
青葱的树木，翠绿的藤蔓，覆盖缠绕，摇动连结，参差不齐，随风飘拂。潭中的鱼大约有百多条，都好像在空中游动，什么依靠也没有。
阳光直照到水底，鱼的影子映在水底的石上。 鱼儿呆呆地一动不动，忽然向远处游去，来来往往，轻快敏捷，好像在和游玩的人逗玩。
向小石潭的西南方望去，溪岸像北斗七星一样曲折，像蛇爬行一样弯曲，望过去一段看得见，一段看不见。溪岸的形状像狗的牙齿那样参差不齐，不能知道溪水的源头在哪里。
我坐在潭边，四下里竹林和树木包围着，寂静没有旁人。使人感到心神凄凉，寒气透骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。
因为那种环境太过凄清，不能长时间停留，于是记录下了此地就离开。一同去游览的人有吴武陵、龚古、我的弟弟宗玄。
我带着一同去的，有姓崔的两个年轻人。一个名叫恕己，一个名叫奉壹。
5. 芝石记翻译芝石记·（清）戴名世有樵童自山间来[1]，贻我芝一茎[2]，而言曰：“吾析新[3]，率山麓而行[4]，至水之湄焉[5]，见芝生沙中，杂于细草之间，惧牛羊之践之也，因摄取而归[6]，敢以为献。”余受之，置石盆内，供之几上。芝以石为根，沙土凝结而成者也，长不盈尺，而冈峦岩穴毕具。芝生于其旁之左峰，群峰错立，其部署若有神工之相其成[7]，观者莫不叹赏而去。夫芝之为瑞久矣[8]。世传芝之生也，必有吉祥善事之至，芝固为吉样善事而生也。倘或然耶[9]！然吾观自古之骄主佞臣[10]，他务未遑[11]，而独于芝也，穷搜远采，献者踵至[12]，以文天下之太平[13]。然是时天下果有道，四方皆清明乎？未见其然也。则芝亦安在其为吉祥善事而生耶？然芝秉山川清淑之气以生[14]，终不可谓非天下之端，特当此之时[15]，荐之朝廷，固不若其蒙翳于榛莽荒草之中也[16]。今此芝也，幸无征诏之求[17]，而为樵夫野人所得，又以归余。余，拙人也，怃时感事，自甘废弃，萧然蓬户，犹之平穷岩断壑也[18]。余方幸芝之类余，而又辱与余处，以不自失其天也 [19]，作芝石记。
注释： [1]樵童：打柴的小孩。 [2]贻（yí移）：赠送。芝：灵芝。 [3]析薪：砍柴。 [4]率：顺着，沿着。山麓：山根，山边。 [5]湄（méi眉）：水边。 [6]掇（duō多）采：拾取。 [7]相（xiàng象）：辅助。 [8]芝之为瑞：旧时迷信，以灵芝为吉祥的象征。瑞：吉祥。 [9]倘或然耶：或许是这样的吧！倘或：或许，可能。 [10]骄主佞臣：骄纵的君主和献媚的大臣。佞（nìng泞）：用花言巧语献媚于人。 [11]遑（huáng皇）：闲暇。 [12]踵至：接踵而至。踵：脚后跟。 [13]文：粉饰。 [14]秉：秉承。清淑：纯洁美好。 [15]特：独，但。当此之时：指骄主佞臣当道之时。 [16]蒙翳（yì）易：遮盖。 [17]征诏：朝廷征收。 [18]“犹之”句：言自己不得志于时，乡居野处，有如灵芝生在不为人所知的偏远的穷岩断壑一般。 [19]天：天性，本性。
6. 太子少保赵公诗石记的全文翻译太子少保赵公诗石记
苏辙
高安太守朝请大夫毛公，与资政殿大学士、太子少保赵公，里人也。公始以老归故乡，大夫适方家居，与公出入相从，为山林之游，朝夕无间。公好为诗，而大夫以诗自名，遇其得意，辄以诗相属。
元丰三年，大夫来守高安，簿书期会，非其意也。间与客语，有归欤之叹，曰：要当从公于松石之间，逍遥以忘吾老。时又出公之诗，以夸其坐人。公诗清新律切，笔迹劲丽，萧然如其为人，盖老而益精，不见衰惫之气。卒然观之，不知其既老之为也。
辙昔少年，始见公于成都，中见公于京师，其容晬然①以温，其气肃然以清。十年之间，富贵炜烨，谈笑于廊庙，而其所以为公者，湛然②无毫发之异。自不见公，今又十余年。间而闻之公之乡人，见之公之诗书，其风力骨骼有加而无损，亦与始见无异。然后知公之所以过人者远甚。
盖人必有不可变者，然皆汩没于尘垢，与物流转而不返。于是索然茫然，与发皆白，与齿皆落，忽然失之而不自知也。若夫公之不可变者，辙亦安足识之，盖亦见其见于外者而已。
大夫将刻公诗于石，而属辙为记。
翻译：
陶琰，字廷信，绛州人。父亲陶铨，考中进士，担任陕西右参议。陶琰考中成化七年乡试第一名。十七年考中进士，被授予刑部主事。弘治初年，晋升员外郎，历任固原兵备副使。操练士兵看，广积粮草，九年后，管辖范围内安定和平。迁任福建按察使、浙江左布政使。
正德初年，以右副都御使的身份任河南巡抚，迁任刑部右侍郎。陕西游击徐谦弹劾御史李高。徐谦本来是刘瑾的党羽，想陷害李高，传主陶琰调查发现是诬告，结果得罪刘瑾，刘瑾找个理由把陶琰关押起来，革除其公职，还罚米输边。
刘瑾被杀后，陶琰被起用担任左副都御使，总管漕运兼任淮、扬等府的巡抚。正德六年，转任南京刑部侍郎。第二年，贼寇刘七等想进犯江南，王浩八又进犯衢州，。朝廷晋升陶琰为右都御使，巡视浙江。陶琰到达时，刘七等已被消灭，王浩八归顺了。
遇到宁波、绍兴临海地区飓风大作，民众被淹没的有上万人。陶琰拿出国库中的钱财救济灾民，并大修萧山至会稽的堤岸五万多丈。
陶琰上奏请求设置兵备道防守要害之处，谨防王浩八的党羽出没，派遣将领斩杀寇贼首领。于是修筑开化、常山遂安、兰溪城。境内得以安宁，又命他总管漕运，他七次上书请求回乡。世宗继位后，起用他担任原职。他共三次总管漕运，军民习惯于他的管理，不严厉但整肃有序。
陶琰生性清廉节俭，每餐只有一个菜，每次上升和离职，行李只有三个竹箱。不久升迁为户部尚书，嘉靖元年，召拜为工部尚书。
这年冬天，改为南京兵部尚书，加封太子太保，未满一年，陶琰多次请求退休，朝廷加封他太子太保，让他回归故里，有关官员每年按时前去问候，九年后去世，享年八十四岁。追赠少保，谥号恭介。儿子陶滋，以进士拜授行人，谏阻武宗南巡在宫阙下受到杖打，被贬为国子学正。
嘉靖初年，历任兵部郎中，率领同僚跪伏在宫阙外争议“大礼”，再次被杖打，被贬成守榆林，兵部尚书王时中等人说，陶琰年老多病 *** 不止，希望父子相见一次，请求改调就近卫所。皇上不同意，嘉靖十五年，陶滋被赦免回乡，去世。
扩展资料：
作者苏辙，字子由，一字同叔 ，晚号颍滨遗老。眉州眉山（今属四川）人。北宋文学家、宰相，“唐宋八大家”之一。
嘉祐二年（1057年），苏辙登进士第，初授试秘书省校书郎、商州军事推官。宋神宗时，因反对王安石变法，出为河南留守推官。此后随张方平、文彦博等人历职地方。宋哲宗即位后，入朝历官右司谏、御史中丞、尚书右丞、门下侍郎等职，因上书谏事而被落职知汝州，此后连贬数处。
宰相蔡京掌权时，再降朝请大夫，遂以太中大夫致仕，筑室于许州。政和二年（1112年），苏辙去世，年七十四，追复端明殿学士、宣奉大夫。宋高宗时累赠太师、魏国公，宋孝宗时追谥“文定”。
苏辙与父亲苏洵、兄长苏轼齐名，合称“三苏” 。其生平学问深受其父兄影响，以散文著称，擅长政论和史论，苏轼称其散文“汪洋澹泊，有一唱三叹之声，而其秀杰之气终不可没”。其诗力图追步苏轼，风格淳朴无华，文采少逊。苏辙亦善书，其书法潇洒自如，工整有序。著有《栾城集》等行于世。
-苏辙
7. 明代吴宽的《廉石记》的古文和翻译？”石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一
块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可
佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只
没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙
然后携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，
温柔富贵乡去安身乐业。”石头听了，喜不能禁，乃问：“不
知赐了弟子那几件奇处，又不知携了弟子到何地方？望乞明示
使弟子不惑。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的说
着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。
后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从
这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编
述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世
蒙茫茫大士渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段
此系身前身后事，倩谁记去作奇传？诗后便是此石坠落之乡投
胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。其中家庭闺阁琐事，以及
闲情诗词倒还全备，或可适趣解闷，然朝代年纪、地舆邦国反
空空道人遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说
有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。据我看来，第一件，
无朝代年纪可考；第二件，并无大贤大忠理朝廷治风俗的善政
其中只不过几个异样女子，或情或痴，或小才微善，亦无班
姑蔡女之德能。我纵抄去，恐世人不爱看呢。”石头笑答道：
“我师何太痴耶！若云无朝代可考，今我师竟假借汉唐等年纪
添缀，又有何难？但我想，历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不
此套者，反倒新奇别致，不过只取其事体情理罢了，又何必拘
拘于朝代年纪哉！再者，市井俗人喜看理治之书者甚少，爱适
趣闲文者特多。历来野史，或讪谤君相，或贬 *** 女，奸*凶
恶，不可胜数。更有一种风月笔墨，其*秽污臭，屠毒笔墨，
坏人子弟，又不可胜数。至若佳人才子等书，则又千部共出一
套，且其中终不能不涉于*滥，以致满纸潘安、子建、西子
君、不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女
二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。且
鬟婢开口即者也之乎，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾
大不近情理之话，竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽
不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷
；也有几首歪诗熟话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际
遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目而反失其真
传者。今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵然
一时稍闲，又有贪*恋色，好货寻愁之事，那里去有工夫看那
理治之书？所以我这一段故事，也不愿世人称奇道妙，也不定
要世人喜悦检读，只愿他们当那醉*饱卧之时，或避事去愁之
际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力？就比那谋虚逐妄，却也
省了口舌是非之害，腿脚奔忙之苦。再者，亦令世人换新眼目
不比那些胡牵乱扯，忽离忽遇，满纸才人淑女、子建文君红娘
空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》再检阅一遍，因
见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨；及
至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷
无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，
又非假拟妄称，一味*邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉
时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人因空见
色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石
头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因
曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回
当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏，有城曰阊门者，最是
红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里街，街内有个
仁清巷，巷内有个古庙，因地方窄狭，人皆呼作葫芦庙。庙旁
住着一家乡宦，姓甄，名费，字士隐。嫡妻封氏，情性贤淑，
深明礼义。家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了。因这
8. 《石钟山记》翻译文言文翻译《水经》说：“鄱阳湖口有石钟山。”
郦道元认为下面对着深潭，微风鼓动波浪，水和石互相碰撞，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。
现在把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代，李渤才去探寻它的遗迹，在深潭边找到两块山石，敲打它们，听它们的声音。 南边那块的声音重浊而模糊，北边那块的声音清脆而响亮，鼓槌停止敲击，声音还在传扬，余音慢慢地消失。
他自己认为找到石钟山命名的原因了。但是这个说法，我更加怀疑它。
山石被敲打时铿锵作响，到处都这样，可是唯独这座山用钟来命名，为什么呢？ 元丰七年六月丁丑日，我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够观察这座称为“石钟”的山。 庙里的和尚叫小孩拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，发出的响声，我本来就觉得可笑，并不相信。
到了晚上，月光明亮，我独自和苏迈坐着小船来到绝壁下面。巨大的山石在旁边耸立着，高达千尺，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地要向人扑过来；山上宿巢的老鹰听到人声，也受惊飞起来，在云霄中磔磔地鸣叫；又有像老人在山谷中边咳边笑的声音，有人说这是鹳鹤。
我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，噌地响着像钟鼓的声音连续不断。船夫非常害怕。
我慢慢地观察，原来山脚下都是石头的洞穴和裂缝，不知它们的深浅，微微的水波涌进洞穴和裂缝，激荡撞击便产生这样的声音。船绕到两山之间，将要进入港口，有块大石头挡在水流的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把风浪吞进去又吐出来，发出窾坎镗的声音，同先前噌的声音相互应和，好像音乐演奏。
我于是笑着对苏迈说：“你知道吗？那噌？频南焐?侵芫巴跷奚渲拥纳?簦桓U坎镗的响声，是魏庄子歌钟的声音。古代的人没有欺骗我啊！” 凡事不亲眼看到亲耳听到，却凭主观想像去推断它的有无，可以吗？郦道元见到和听到的，大概和我一样，但是说得不详细；士大夫终究不愿夜晚乘着小船停靠在悬崖绝壁下面，所以不能知道真相；而渔夫船工，虽然知道却又不能用文字表达。
这就是石钟山得名的由来在世上没有流传下来的缘故啊。而浅陋的人，竟用斧头敲打山石的办法来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了它的真相。
我因此记下这件事，叹惜郦道元记叙的简略，讥笑李渤的浅陋。 。
9. 山记古文译文石钟山记·译文《水经》说：“鄱阳湖口有石钟山。”
郦道元认为下面对着深潭，微风鼓动波浪，水和石互相碰撞，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。
现在把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代，李渤才去探寻它的遗迹，在深潭边找到两块山石，敲打它们，听它们的声音。南边那块的声音重浊而模糊，北边那块的声音清脆而响亮，鼓槌停止敲击，声音还在传扬，余音慢慢地消失。
他自己认为找到石钟山命名的原因了。但是这个说法，我更加怀疑它。
山石被敲打时铿锵作响，到处都这样，可是唯独这座山用钟来命名，为什么呢？元丰七年六月丁丑日，我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够观察这座称为“石钟”的山。庙里的和尚叫小孩拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，发出的响声，我本来就觉得可笑，并不相信。
到了晚上，月光明亮，我独自和苏迈坐着小船来到绝壁下面。巨大的山石在旁边耸立着，高达千尺，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地要向人扑过来；山上宿巢的老鹰听到人声，也受惊飞起来，在云霄中磔磔地鸣叫；又有像老人在山谷中边咳边笑的声音，有人说这是鹳鹤。
我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，噌地响着像钟鼓的声音连续不断。船夫非常害怕。
我慢慢地观察，原来山脚下都是石头的洞穴和裂缝，不知它们的深浅，微微的水波涌进洞穴和裂缝，激荡撞击便产生这样的声音。船绕到两山之间，将要进入港口，有块大石头挡在水流的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把风浪吞进去又吐出来，发出窾坎镗的声音，同先前噌的声音相互应和，好像音乐演奏。
我于是笑着对苏迈说：“你知道吗？那噌的响声，是周景王无射钟的声音；窾坎镗的响声，是魏庄子歌钟的声音。古时的人没有欺骗我啊！”凡事不亲眼看到亲耳听到，却凭主观想像去推断它的有无，可以吗？郦道元见到和听到的，大概和我一样，但是说得不详细；士大夫终究不愿夜晚乘着小船停靠在悬崖绝壁下面，所以不能知道真相；而渔夫船工，虽然知道却又不能用文字表达。
这就是石钟山得名的由来在世上没有流传下来的缘故啊。而浅陋的人，竟用斧头敲打山石的办法来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了它的真相。
我因此记下这件事，叹惜郦道元记叙的简略，讥笑李渤的浅陋。================================《游褒禅山记》译文褒禅山也叫华山。
唐代和尚慧褒开始在山麓筑屋定居，死后葬在这里；因为这个缘故，从那以后人们称这座山为“褒禅”。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。
离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山的南面而这样称呼它。距离山洞一百多步，有一块石碑倒在路旁，那上面的碑文已经模糊不清，只有从它残存的字还可以辨认出“花山”的名称。
现在把“华”念做“华实”的“华”，原来是读音错了。华山洞下边平坦空旷，有泉水从旁边涌出，题字记游的人很多，这是人们所说的“前洞”。
顺山而上走五六里，有个洞穴幽暗深远，走进洞穴十分寒冷，问它的深度，就是那些喜欢游览的人也不能走到尽头，人们叫它“后洞”。我和同游的四个人拿着火把走进去，进洞越深，前进越困难，然而见到的景象也越奇特。
有松气懈怠想要退出的伙伴说：“如果不出去，火把将要烧完。”于是跟他们一起退出洞来。
大约我走到的地方，比起那些喜欢游览的人来说，还不到十分之一，然而看那左右的洞壁，来到这里题字记游的已经少了。大概洞更深，那么到达那里的人就更少了。
正当决定从洞中退出的时候，我的体力还足够继续前进，火把也还足够继续照明。我们已经出洞了，便有人责怪那要求退出来的人，我也后悔自己随从他们，以至不能尽那游览的乐趣。
对于这种情况，我有感慨了。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往有心得，因为他们探究、思考得非常深入而且无处不在。
地方平坦并且路程近，到达的人就多；地势险峻并且路程远，到达的人就少。但世上的奇妙雄伟、珍贵奇特、不同寻常的景象，常常在那险阻僻远的地方，因而人们很少到达那里，所以，不是有志向的人是不能到达的。
有了志向，也不随从别人而中止，然而力量不足，也不能到达。有了志向和力量，而且又不随从别人而松懈，到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，却没有外力来辅助他，也不能到达。
但是力量足够到达那里，结果却没有到达，在别人看来是可以嘲笑的，在自己看来也是有所悔恨的；尽了自己的努力却不能到达的人，就可以没有悔恨了，难道谁还会讥笑他吗？这就是我这次游山的心得。我对于那倒在地上的石碑，又因此叹惜那古代书籍的失传，后代人弄错了它流传的文字，而没有人能够说明白的事情，哪能说得完呢！这就是今天治学的人不可不深入地思考、谨慎地选取的缘故了。
同游的四个人：庐陵人萧君圭，字君玉，长乐人王回，字深父，我的弟弟安国，字平父，安上，字纯父。至和元年七月某日，临川人王某记。
10. 小潭石记的原文从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。
伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出。
为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。
似与游者相乐。 潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。
其岸势犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。
以其境过清，不可久居，乃记之而去。同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。
隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
周易第二卦
学而第一
论语以一学字作为二十篇的开端，喻意深藏。企业管理者要管理好企业，员工要在企业中发挥充分效益，亦离不了此学字。当今的社会，是一个学习型社会，企业欲立足市场，就得与社会合拍，就得正视知识经济时代的降临。何谓知识经济？知识经济的基础即是学习，知识经济即要求企业必须是一个学习型的组织，企业要生存要发展，就得不断学习。学得好就是与时俱进，就是生命力的增强，反之即走向没落。学而第一是孔夫子送给现代企业的金玉良言。
·子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
何谓学而时习之？为什么要学而时习之？这句话用时文来表达即是在实践中检验知识。很多企业管理者也知道学习的重要，也会组织员工进行各种培训，为此付出了一定的成本，但收效却并不都可乐观。企业对员工进行培训，首先就意味着管理者明白自己的员工尚不能达到实现企业战略目标所需要的条件。那么管理者在给员工进行培训，或者是请专业的培训机构为员工进行培训的时候，又如何保证所选择的培训方式是可以达到预期目标的？如果管理者所采用的培训方法，或者管理者请来的培训机构的培训理念是欠佳的，则培训效果必然大打折扣。而这种情况最糟糕的一种就是企业为员工进行的培训是落后于市场的，企业不但没有达到预期效果，而且还起了反作用，抑制了员工本身可能的发展。虽然这种极端的情形不多见，但企业管理者却应该想想如何避免无效培训的法子。学是培训，可这句话妙就妙在时习上。时有两层含义，一是经常，二是现实。也就是将学到的东西经常投入现实中去，投入现实干什么？习就是习练，就是习惯。企业在给员工进行培训的过程中，要让员工不断把学到的东西用到工作上去，用得上就继续，用不上就立刻改正。这样就可以使员工学到企业真正需要他们掌握的东西。所以说时习是学的考官。当培训结束以后，企业一定要使员工在工作中不断习练，直到习惯，如此培训方才不亦说乎。
对于企业而言，只要与自己发展相关的行业，包括同行，都可称之为朋。同行是冤家的俗语实为不智。什么是朋？利益即朋。对于一家报社而言，广告客户，订阅客户都是它的朋友，这不难理解，它也自然会争取进入自己视线的猎物，不管来自多远。但很少有一家报社有肚量将与自己同类，特别是客户竞争关系激烈的报社当作朋友。竞争对手就是朋友，没有对手也就没有你的发展，即使有一天你成为行业垄断者，你也得感谢曾经的对手和潜在的对手，这个道理我们也都容易明白。但我希望企业管理者有个思维上的转变，就是能够把同行也看作朋友。世人的成败很大程度上决定于观念。你如果将同行看成敌人，那也就预告你放弃了从同行中获利的理想，你就放弃了一部分市场，或者说你根本没看到，敌对的观念蒙住了你的眼睛。杰出的企业家必具广阔的胸襟。如果你能说我的企业没有敌人，所有同行都是我的朋友，那么有一天你就会成为一个无敌于天下的企业家。能与同行合作的企业的确了不起。企业管理者要深味有朋自远方来这句话的意义。朋友为什么会在远方？正是心远地自偏。等你将以前的竞争对手都能当作朋友，合作互利，再远的地方也会有朋友源源不断跑来与你握手，真是不亦乐乎。
永远不将过错推在外人身上是企业管理者应有的素质。怨天尤人的管理者注定成不了大器。只要市场不欢迎你，你就不用再辩解自己的产品多么好，自己的服务多么完善。记住，市场是绝对公正的，哪怕你确有许多委屈。如果你的产品或服务在市场上得不到认可，那么你第一也是唯一应当做的就是找出原因，然后改进，直到成功。除此之外的消耗都是徒劳的，市场从不可怜怨妇，人不知就是市场对你的最大赏赐，市场既然告诉你人不知，那么你再愠也是自伤肝火。你其实用不着难过，你应该开心，因为你获得了通过革新而更上一层楼的机会，今天的人不知可能就是明天的人尽知。能有这般见地，那就是大企业家了，不亦君子乎。
古人说过半部《论语》治天下的话，在经济增长越来越依靠员工的素质，依靠企业的培训力度，依靠团队文化建设的今天，孔子以人为本，注重学习教育和全面发展的儒家思想，对现代企业管理，还是很有借鉴价值的。
翻开《论语》，开门见山，孔子就说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”中国哲学和西方不同，不是从概念到概念，而是人生经验的大成，没有一定的阅历，是体会不到其博大精深的。接触一些西方的企业管理和培训理论后，才明白孔子这三句话是一个整体，是全书的精粹，说的是人生和事业成功的三大高招。第一句是学习的高招，第二句是合作的高招，第三句是为人处事的高招。没有一定的修为，既不可能了解其义，更不可能“不亦说乎”的。
一、万变有因 终身学习
先说“学习的高招”。
比尔·盖茨曾经说过，如果80年代是注重质量的年代，90年代是注重再设计的年代，那么21世纪的头10年就是注重速度的时代，在未来的10年中，企业的变化会超过它在过去50年中的总变化。如今变化眼花缭乱，新鲜事物层出不穷，因此必须以接纳而非抗拒的心态面对今天的社会，而学习是任何事业成功的基础。日本的成功企业特别强调员工的学习，除了新职工上岗培训外，还要集中时间组织在职职工学习培训，管理人员、技术人员更应强化研修。边工作边学习已成了日本企业的风尚，他们的管理人员甚至在《论语》、《孙子兵法》、《三国演义》方面的研修，超过了我们的专家教授。
美国麻省理工学院的管理学大师彼得·圣吉于1990年发表了一本轰动世界的书《第五项修炼》，该书于1992年荣获世界企业学会最高荣誉的开拓者奖，圣吉本人也于同年被美国《商业周刊》推崇为当代最杰出的新管理大师之一。该书的中心论点在断言：在新的经济背景下，企业要持续发展，必须增强企业的整体能力，提高整体素质；也就是说，企业的发展不能再只靠像福特、斯隆、沃森那样伟大的领导者一夫当关、运筹帷幄、指挥全局。未来真正出色的企业将是能够设法使各阶层人员全心投入并有能力不断学习的组织——学习型组织。为了使组织的实务能有效改善，管理人员必须将各种终生学习与实践的原理落实到每天的工作上。这些修炼与原则，已成功地发展为理论、工具与方法，实际运用于个人、小组与团队的学习当中。这就是圣吉归纳的五项修炼，特别适用于长期的组织改革上。这五项修炼也就是他第一本书《第五项修炼》的核心，包括自我超越、心智模式、共同愿景、团队学习与系统思考。美国的许多企业都接受了他的观点，对企业进行了“修炼”，结果企业面貌焕然一新，充满生机。
著名经济学家戴维·兰德斯认为，国与国的贫富差距基于文化，国家是否强烈渴望经济进步，乐于接受新技术，乐于发展良好的资本市场，乐于尊重法律和财产权，也即国民的学习能力等素质和社会文明框架决定了一个国家的进步和发展水平。国家如此，企业也八九不离十吧。面对瞬息万变、错综复杂的世界，必须着重个人自我改变和集体学习，才能找到一条新路，并立于不败之地。
二、以人为本 和气生财
亚当·斯密《国富论》被公认是现代政治经济学研究的起点。《国富论》，全名为《国民财富的性质和原因的研究》，此书初版于1776年，就是美国《独立宣言》发表的那一年。在资本主义社会的发展方面，《国富论》起了重大的促进作用。在《国富论》里，斯密说明了分工与合作如何增加财富。如果每个人都做擅长的事，然后互相交换服务，会有效率得多。推而广之，各国按其比较优势生产，然后互相贸易，也会增加国民财富。
正因为分工与合作的重要，在西方，无论是通用电气、惠普、西门子还是摩托罗拉，人们都会发现团队方式正成为其主要运作模式。国际著名跨国公司到各大学招人时，也早已把考察待聘人员的团队意识列入一项主要内容。可是20多年前，当沃尔沃、丰田等跨国公司把团队模式引入到它们的生产过程中时，曾引起一时的轰动，因为当时还属是标新立异的管理方式，可是今天高效团队在数千家跨国公司内无处不在。有人说人脉等于钱脉，能凝聚人流，才谈得上凝聚物流、信息流、资金流。“有朋自远方来，不亦乐乎”，此处的“远”，我觉得除了指地域的距离外，还有心理的距离，所谓“仁乎远哉？我欲仁，斯仁至矣！”就是指后者。“近者悦，远者来。”恐怕就包含了两层意思。
合作是利人利己的事业。毫不利己专门利人，当然很高尚，但要做到就是圣人了，一般人做不到，没有实践的意义；专门利己毫不利人，谁对你都敬而远之，只好关起门来做孤家寡人。在利己的同时利人，在利人的同时利己，寻找彼此都能接受的中庸之道，才是天长日久之策。《三国演义》中被认为是天下英雄的刘备，武不能横槊布阵，文不能赋诗草檄。他所以能登上主位，割据一方，全在于能识人用人，在于桃园结义、三顾茅庐，善于借力使力。而处处抱着老子天下第一的想法，连一个范增也不能用，那么只好像楚霸王一样弄到四面楚歌，落到自刎乌江的下场。只有虚怀若谷，诚心诚意待人，别人才能心折口服，才能“有朋自远方来”。卡内基的墓志铭为：“这里躺着一位懂得与比他更优秀的人合作的人。”作为一生经验的总结，的确发人深省。美国微软的用人制度和招聘原则不是资历和老本，而是“谁比我更聪明。”在微软的发展史上曾发生了许多比比尔·盖茨的财产增长更加激动人心的寻找人才的故事。据说，不论世界上哪个角落有他满意的人才，他便不惜任何代价将其弄到微软公司。他安排的很多“面试”，不是在考人家，而是在求人家。用微软研究院副院长杰克·巴利斯的话说，是在“推销式面试”。有趣的是，微软“考官”们“求人家”的时候所迸发出来的那种兴奋感，甚至还要超过“考人家”。他们知道谁是值得他们“恳求”的人，其“恳求”的方式常常会出人预料。在西方记者撰写的关于微软的书籍中，多次提到一件事情：加州“硅谷”的两位计算机奇才——吉姆·格雷和戈登·贝尔，在微软千方百计的说服下终于同意为微软工作，但他们不喜欢微软总部雷德蒙冬季的霏霏阴雨。比尔·盖茨说，这好办，就在“硅谷”为他们建立一个研究院。
“学而时习之”，倾重自身能力的提高，“有朋自远方来”，则倾重对外的影响扩大。***缺乏个人魅力，企业缺乏向心力极强优良的团队文化，别说远方朋友，就是左邻右舍也影响不了，一个人跳上跳下只好瞎折腾。自身能力很高，但高自标置，一副欠多还少的样子，拒人于千里之外，也不能桃李不言下自成蹊。只有在提高自身领导力的同时，敞开心扉，怀抱四海，才能登高一呼，群贤毕至，少长咸集。而有了旺盛的人气，众人拾柴火焰高，我们的事业才能做大做强，才能兴旺发达，才能做一番惊天地泣鬼神的壮举。
三、把握先机 道德化育
有人说商品经济就是创新经济，一招先，吃遍天。安德鲁·格罗夫在担任英特尔总裁、首席执行官期间撰写了书名为《只有偏执狂才能成功》的著作，这个书名既是美国硅谷高技术产业激烈竞争态势的反映，也是他个人对事业执著追求的写照。他说：“在经营业务中，我深信偏执狂的价值。”从此以后，“只有偏执狂才能成功”这句话风靡世界各地，成为众多渴望做出一番轰轰烈烈大事业的人的座右铭，尤其是被那些想创业或正在创业的年轻人奉为成功的不二法门。而偏执自然不为多数人所知所理解了，偏执的同时，耐得住寂寞就是创新者所要付出的基本代价了。
因为读书不精，阅历不广，初读子曰，对孔子说的第三大高招，理解不深。一个人通过发愤勤学，又找到许多事业伙伴，近悦远来，人生岂不轰轰烈烈风风光光，一览众山小。怎么会落到“人不知”的境地，还要“而不愠”？那岂不是灯火阑珊、春意阑珊，白学习白合作了一生？随着年事渐高，磨砺渐多，才隐隐悟出些道理。原来成功的第一招、第二招虽然很难，但与第三招相比，却还在其次。十年寒窗、十年创业，尽管艰辛，因怀着希冀，还有人坚守寂寞奋力拼搏。而在功成名就之后，能于辉煌之际归于至善的却没几人。从政的近的不说，远的如李隆基。初出道时，李隆基奋发有为，与太平公主合谋发动政变，拥戴其父睿宗即位。亲政后整顿弊端，革新政治，一时号称“开元之治”。但在位时间长了，权势熏天，信用奸臣，耽湎女色，终于酿成“安史之乱”。经商的如金宇中，他一手创办了大宇集团，成为韩国经济腾飞的基石，他本人也成为韩国青年尤其是白领阶层的楷模。但东南亚金融风暴忽喇喇吹折了这面大旗，面对不利的经济形势，金宇中一意孤行，最终债台高筑，逃之夭夭，昔日的座上宾成了今日的国际通辑犯。权势常常使人迷失本性，大权在手时，吮痈舐痔的小人围着团团转，于是再坚强的人也被“捧杀”，所谓不于枪林弹雨而于“糖衣炮弹”。
相比之下，华盛顿急流勇退的明智，牛顿改辙更张的虔诚，欧阳修让一头地的宽宏，至今为人推崇。也套用一句词的话，那就是“待到山花烂漫时，它在丛中笑。”一个人能做到政治领袖、商界巨擘、文化泰斗是很难，但更难的是时刻意识到个人的智慧和力量是有限的，不要以成功者自居，要忘却以往的勋绩伟业，注重自身修养，脱略形态，视富贵如浮云，做一个以社会价值为最终的结穴的“君子”。我以前曾戏说，一个人要幸福须有两“袋”，即健忘的脑袋和饕餮的胃袋，不像阿Q一样念念不忘以前的阔，吃得菜根，“人不知”不仅“不愠”，反而欣欣然。最好是混迹群氓，粗茶淡饭，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。能做到这点，真是君子了。许多所谓的成功人士，只知“出”而不知“藏”，最后事业上的成功和个人的不幸常常结伴而行。这从孔子看来，还不是完美的人生，还不能算真正的成功。
所以在孔子所说的四项修炼中“志于道，据于仁，依于德，游于艺”，与简单的“货殖”，是有很大区别的。精修《论语》不说治理天下，至少可以使自己独善其身，成就一番事业，学而优则更可使企业蒸蒸日上，兼济一方百姓了。
追问：
原创率多大？
采纳一下吧，谢谢……
《周易》中的第二卦是什么？ 坤。 谢谢。
<<周易>>中的第二卦是什么 坤卦阐明地的法则。在宇宙创始万物的过程中,天创生万物,地负载完成生命。地的法则是安详于纯正,柔顺的遵循天的法则,而刚毅行动;安静的谨言慎行,所以,但行动方正;追随而不超越;包容而不排斥;具备至柔的性格,这正是为人的基本态度,应当见微知著,了解一切结果,都有累积而成的必然性,必须防患于未然。应当直率,方正、宽大、含蓄而不眩耀,收敛而言行谨慎,谦逊而坚持中庸的原则。应当外方而内刚,外圆而内方,然而,用柔的原则,也不可以极端,极端必然凶险。必须深切体忍主从关系,坚持纯正,冷静客观,通权达变,掌握变化,柔而能刚,善用柔的法则,才能够逢凶化吉。(选自白话易经)
易经第二卦解姻缘 《易经》第二十八卦 泽风大过 大过：表犯了一个很大的过错哦！主大凶。诸事不顺，切忌此时作任何的决策。需努力找出问题之所在，尽快解决才能扭转劣势。 特性：心直口快，性急，易得罪他人，是非小人多，但交际层面广，朋友多，但也易受朋友之拖累。 解释：极大过失。 如求姻缘便对不起，不是好签：双方眼光均太高，且各已有相好之人，花心又不实，何需再另谈感情之事？无望。 依书真说，请勿见怪！
用易经算婚姻,第一卦不好,第二卦好应该信哪个 基本上不存在这个问题，第一次卦看不出问题，可以占第二卦，第二卦只作为第一卦的参考。
易经坤卦解 厚德载物 柔顺包容
1、坤卦坤为地
《坤》（下坤上坤） 第二
牝马得利重攸行，厚德载物品含弘；
履霜坚冰驯起道，黄裳元吉文在中。
坤道柔软承天时，积善之家有余庆；
君子处世直方大，地道有光后代兴。
原文坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
译文坤卦：大吉大利。占问雌马得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后来找到主人，吉利。西南行获得财物，东北行丧失财物。占问定居，得到吉兆。
坤：元亨。利牝马之贞。
坤卦以大地为象，以顺为义，其元、亨之德者，乃特指地配合天，能开创化生万物，而使之亨通。而行天者莫如龙，行地者莫如马，而牝马能行地而健，又至为驯顺，故取为坤德之象。则坤卦利于固守如牝马顺而健之正道。
“元亨”。是指二爻和五爻，乾卦元亨二五爻独吉，坤卦也是如此。元亨并无阴阳之分，三国时易学大家虞翻曾有解释说：“坤含光大，凝乾之元。终于坤亥，出乾初子，故元亨”。
他是按照十二壁卦的变化卦象解释的。乾为马，坤为牝。“利牝马之贞”，即是利牝马之占。牝马柔顺的性格，就是讲阴必顺阳的道理。
刘沅曰：坤为地，与天合德而育万物者，故其元、亨与干同。干纯阳而有变化之象，故如龙。坤纯阴而孕干之德，含刚健于内，故为牝马。
项安世曰：牝取其顺，马取其行。顺者坤之元，行者坤之亨，利者宜此，贞者修此而已。
马振彪曰：龙神化而能举天，马任重而能行地。文王据龙之象以说干，据马之象以说坤，盖即河图之所见而言之也。干阳主动，取龙以喻干道之变化无穷；坤阴主静，取牝马以喻坤道之柔顺极至。坤元以顺为贞，故云利牝马之贞。
君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
具坤德之君子，不适于争先以领导众人，若争先居首，则将迷入歧途，若能随于人后，则有主人之领导，而得利益。其往西南方，则可得利于友朋之支助，以建立事业；若往东北方，则将丧失友朋之私利，惟利于成就天下之大公。故其安静承阳，谨守正道，可获吉祥。
“君子有攸往”。是指具有坤德品行的君子，才能有所作为。
“西南得朋，东北丧朋”。在消息卦（既十二壁卦）的卦象上，在方位上东方对应的卦象是《大壮》卦，西方对应的卦象是《观》卦，南方对应的卦象是《ァ坟浴W晕鞣较蚰戏蕉霖裕阳爻日渐增长，称为“西南得朋”；自东方向北方读卦，阳爻日渐递减，称为“东北丧朋”。
阴以阳为类，阴爻遇到阳爻为通为得；阳爻遇到阳爻为阻为丧，增则得朋，减则丧朋。而坤道无成，故安静贞定则吉也。凡事有终必有始，丧朋之地始于巳时，对应在《乾》；终于亥时，对应在《坤》。坤行至亥，阳丧尽而为纯坤，彖辞为什么反曰“有庆”呢？这是因为周易的方位，《乾》原居《亥》位，纯坤与纯乾相遇，天地合德，万物由此出生繁衍，所以称为“有庆”。
卢氏（景裕）曰：坤，臣道也，妻道也，后而不先。先，则迷失道矣，故曰：先迷。阴以阳为主，当后而顺之则利，故曰：后得主，利。
马振彪曰：元气生天生地，天无形而地有形，有形生于无形，天实居先，地承天之后，着形质而为后天，不得先乎天也。先所不当先，则迷而不利；后其所当后，则得主而利。老子云：不敢为天下先。又云：后其身而身存。殆明于先后之道，而得其所主者欤？
刘沅曰：坤位西南，而兑离巽三女同之，占者得朋而亨。若东北则干之位，而震坎艮三男皆非坤耦，占者则有丧朋之象。（方位依后天八卦而言。）
马其昶曰：此言阴阳消长之几。盖坤元之亨，自西南阳气极盛之时，一阴初萌，渐长渐着，至东北阴气极盛而阳复生，由亨而利而贞，地功于是乎成，故曰：安......>>
求解《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下。 占事：他是否为我的正缘分，能否结婚，谢谢您！ 坤订地、地能容，这是可以结合的卦，但是有太多的包容，会很辛苦，也说明对方有很多要让你包容的缺点。事可以是人为的，这就是你会占卦的同一原因。最后不是很理想的良配，还是多考虑的好。
易经全文 易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙再田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，
六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃
利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道
也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。 亢龙有悔，盈
不可久也。 用九，天德不可为首也。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，
事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以
和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」
初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也？
子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而
无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」 九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也？
子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而
不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」
九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」 何谓也？
子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而
不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」
九四：「或跃在渊，无咎。」 何谓也？
子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，
欲及时也，故无咎。」
九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？
子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣
人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也？
子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」
乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。
或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。
乾元用九，天下治也。
乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时
偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，
与时偕极。 乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天
下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻
发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行
而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见
龙在田，利见大人。」 君德也。
九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时
而惕，虽危无咎矣。
九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或
之。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与
鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而
况於人乎？ 况於鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正......>>