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为什么蒙古政权 当时叫“元”朝？
《易经》第一卦?乾?乾为天?乾上乾下?
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙再田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，
六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃
利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。
潜龙勿用，阳在下也。?见龙再田，德施普也。?终日乾乾，反复道
也。?或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。?亢龙有悔，盈
不可久也。?用九，天德不可为首也。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，
事之干也。?君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以
和义；贞固，足以干事。?君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」
初九曰：「潜龙勿用。」?何谓也？
子曰：?「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而
无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」?九二曰：「见龙在田，利见大人。」?何谓也？
子曰：?「龙德而正中者也。?庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而
不伐，德博而化。?易曰：「见龙在田，利见大人。」?君德也。」
九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」?何谓也？
子曰：?「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。?知终终之，可与存义也。?是故，居上位而
不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」
九四：「或跃在渊，无咎。」?何谓也？
子曰：?「上下无常，非为邪也。?进退无恒，非离群也。?君子进德修业，
欲及时也，故无咎。」
九五曰：「飞龙在天，利见大人。」?何谓也？
子曰：?「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。?圣
人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九曰：「亢龙有悔。」?何谓也？
子曰：?「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」?
乾龙勿用，下也。?见龙在田，时舍也。?终日乾乾，行事也。?
或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。?亢龙有悔，穷之灾也。
乾元用九，天下治也。
乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时
偕行。?或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，
与时偕极。?乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。?利贞者，性情也。?乾始能以美利利天
下，不言所利。?大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。?六爻
发挥，旁通情也。?时乘六龙，以御天也。?云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行
而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见
龙在田，利见大人。」?君德也。
九三，?重刚而不中，上不在天，下不在田。?故乾乾，因其时
而惕，虽危无咎矣。
九四，?重刚而不中，上不在天，?下不在田，中不在人，故或
之。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与
鬼神合其吉凶。?先天下而天弗违，后天而奉天时。?天且弗违，而
况於人乎？?况於鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎？?知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？
□①?＝?辶?＋?丶?＋?豚?
□②?＝?者?＋?见
乾卦终
《易经》第二卦?坤?坤为地?坤上坤下?
坤：元，亨，利牝马之贞。?君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，
东北丧朋。?安贞，吉。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。?坤厚载物，德合无疆。?含弘光
其一，蒙古此次建国号的基本思路，是“以义而制称”，以“美名”来接续历代中原王朝的正统。按以美名为国号，本是东汉《白虎通德论·号》以来所主张的正统思想，所谓“王者受命，必立天下之美号以表功，自克明易姓为子孙制也”，便是这层意思，唐为荡、虞为乐、夏为大、殷为中，也都是《白虎通德论·号》所作出的附会解释。以忽必烈《建国号诏》与《白虎通德论·号》对读，其理论上的承续关系一目了然；然则大元国号的定立，正表明了蒙古大汗政权接受“古制”———汉文化的一个方面，及其通过采用汉式国号、以赢取中原正统的政治与文化企图。
“以义而制称”的大元国号，还有着现实的作用。朱希祖指出：“蒙古崛起沙漠，而其统一中国，乃定国号曰元，消除地方及种族之色彩，使异国异族之人，失其外族并吞之观念，此最为当时之妙用也。”（朱希祖《后金国汗姓氏考》，中央研究院历史语言研究所集刊：外编第一种上册，1933年版）
其二，忽必烈定国号大元，与他所宠任的刘秉忠、王恽等“耆宿诣庭，奏章申请”分不开。王恽《乌台笔补》“建国号事状”条云：
伏见自古有天下之君，莫不首建国号，以明肇基之始。方今元虽纪而号未立，盖未有举行之者，是大阙然。钦惟圣朝统接三五，以堂堂数万里之区宇，垂六十年大号未建，何以威仰万方，昭示后世？愚以谓国之称宜下公卿大臣及五品以上官集议阙下，则天下幸甚！
按“方今元虽纪而号未立”者，“元虽纪”指1260年三月忽必烈即汗位后，随即于五月建元“中统”（1264年八月又改元“至元”）。虽然在汉族的历史上，建元也是开国的头等大事，但对于蒙古民族而言，更为前所未有的创举。至于“号未立”，盖王恽视“大蒙古国”、“大朝”为非正式国号，恽所希望集议建立者，乃是符合历代中原王朝传统的汉式国号以冀使“圣朝统接”三皇五帝一类的中国“有天下之君”。又“公卿大臣及五品以上官集议”之情形，虽难详考，而据《元史·刘秉忠传》至元“八年，奏建国号曰大元”，则忽必烈最早信用的汉人幕僚刘秉忠，是献议以“大元”为国号的关键人物。
在建国号这件事上，不可不提者还有徒单公履。公履女真族，获嘉人。金末登进士第，仕元至翰林侍讲学士。公履秉性纯孝，博学多闻，善于辩论忽必烈所颁发的《建国号诏》，即出自公履之手。
要之，汉臣王恽请建国号，汉臣刘秉忠奏号大元，汉化女真人徒单公履受命拟诏，于是乃有新的汉式国号“大元”。
其三，《建国号诏》“体仁之要”、“道协天人”云云，反映了蒙古从“马上取天下”的游牧国家到“不可以马上治”的中原王朝的转变；大元国号的确立则可以认作此种转变完成的标志之一。按1260年四月，忽必烈颁布了即位诏。诏书指出：成吉思汗创业以来的%$余年，“武功迭兴，文治多缺”，“爰当临御之始，宜新弘远之规，祖述变通，正在今日。……建极体元，与民更始。”以此为指导，早在继承汗位前即长驻汉地、主管漠南汉地军政诸事的忽必烈遂更加激进地推行汉法。建立年号、国号，为皇室先人奉上庙号，也是忽必烈以汉法治中原的重要措施：寓有“中原正统”之意的“中统”年号创立于1260年五月，1264年八月，又改年号“至元”；1265年为成吉思汗奉上庙号太祖，次年又上太宗（窝阔台）、定宗（贵由）、宪宗（蒙哥）及生父睿宗（拖雷）庙号；1271年建国号大元。至此，蒙古大汗政权全面采取了汉族的建号模式，“反映着蒙古从游牧国家到中原王朝转变的完成”（萧启庆《说“大朝”：元朝建号前蒙古的汉文国号》，《汉学研究》1985年第3卷第1期）。
关于大元国号的“以义而制称”，上引《建国号诏》有明确的说明：“可建国号曰‘大元’，盖取《易经》‘乾元’之义。兹大冶流形于庶品，孰名资始之功？”考《易·乾卦》：
乾，元亨利贞。……彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。
是“元”为乾卦“元亨利贞”四德之首，万物的生长都藉“元”开始，元是天地万物的本原。然则元的这层意思，与蒙古民族敬天的习俗十分吻合!，又与忽必烈《建国号诏》所宣称的“予一人底宁于万邦，尤切体仁之要；事从因革，道协天人”协调一致。取义如此，“大元”国号就不仅能为敬天的蒙古民族所接受，也成为忽必烈实行汉化的文化标志之一。
值得注意的是，“元”字还有其它诸多美意。如由元字本义为人头（首）引申，元有“开始”的意思，《说文解字》：“元，始也；”由《易·乾卦》“文言曰元者，善之长也”，元有“善良”的意思；《易·乾卦》“大哉乾元”云云，元又有“大”的意思，甚至可以认为本义就是“大”；然则本来就精习《易经》的刘秉忠建议国号时，当考虑到了“元”字此义。“元”有“大”义，据忽必烈《建国号诏》也可看出：“我太祖圣武皇帝，握乾符而起朔土，以神武而膺帝图，四振天声，大恢土宇，舆图之广，历古所无。”的确，当1271年定立国号大元时，蒙古大汗之国，已有蒙古本部、西夏、金、大理、吐蕃等五大区域及西辽、南宋部分地。而以此等泱泱大国，“称义”而定“鸿名”，“大元”可谓名副其实。取义于“大”的“元”，与此前的“大蒙古国”、“大朝”又有联系，能够衔接。《经世大典·序录》：
自古有国家者，未若我朝之盛大者矣。盖闻世祖皇帝初易“大蒙古”之号而为“大元”也，以为昔之有国者，或以所起之地，或因所受之封，为不足法也。故谓之元焉。元也者，大也。大不足以尽之，而谓之元者，大之至也。
是则蒙古大汗的三个汉文国号，竟一脉相承，且做的都是“大”字的文章！“元”也是“大”，只不过较“大”更富文彩，更加有典有据而已。
其实还不独“大元”国号，若世祖忽必烈之年号至元，成宗铁穆耳之年号元贞、大德，武宗海山之年号至大，也都与《易·乾卦》“元亨利贞”四德及“大”之意义有关。这样看来，立国中原后的蒙古大汗政权，不仅国家建号制度（如年号、庙号、国号）全面采取了汉族的模式、汉语的称谓，其年号、国号的取义，还多与汉民族传统儒家经典《易》有关。东汉班固《汉书·艺文志》列《易》为《六经》第一，宋代理学家又以《易》居《十三经》之首；又《易经》开卷，便是“乾，元亨利贞”。蒙古自忽必烈时代起，便不再是草原游牧国家，而是中原正统王朝，由此也可见一斑