黑龙江因何得名啊
黑龙江省有一条最大的江，它的名字叫黑龙江。
黑龙江源于额尔古纳河鱼北源石勒喀河两河汇合而成。
关于黑龙江名字的来历还有很多传奇的神话故事。
相传，很久很久以前，黑龙江的名字并不叫黑龙江。这条江里住着一条白龙。据说这条白龙是在大禹治水的时候，许多性情凶恶的龙都被制伏了，而它却逃到这里，常使江水泛滥，冲毁房屋，淹没五谷，家畜野兽命丧汪洋。在铲除白龙的过程中，整个江水都搅混了，变成了黑水，由此得名。
海淀新盘翡翠书院，因何得名啊？海淀新盘翡翠书院中“翡翠”二字是因为他本是万科结合海淀基因，在原有翡翠系营造标准之上出发的再创造；而书院二字则是能够鲜明地表达了万科在海淀升级翡翠系产品与规划的匠人情怀。使住户在翡翠书院能够静心体会全新的人文情怀。
黑龙江是怎样得名的？按通常的理解，黑龙江省中的“黑龙江”，自然就是黑龙江这条江，或是黑龙江流域。其实这是误解。
黑龙江省来自“黑龙江将军”。
咱先说“将军”。这里的将军，跟通常说的将军是两码事。这个将军是清代设置的上马管军下马统民的省一级军政长官，但比省级的巡抚要大，相当于八旗中各旗的都统，大多设于少数民族地区。
现在的辽宁一带，曾设奉天将军，后改称盛京将军；今吉林中东部、黑龙江东部曾设宁古塔将军，后来宁古塔将军移吉林乌拉，称吉林将军；今新疆北部设过伊犁将军、塔尔哈巴台将军；今蒙古国设过乌里雅苏台将军。上面这些将军，其实全是简称，全称应该是镇守某某等处将军，或镇守某某等处地方将军。盛京将军全称就是“镇守盛京等处将军”，盛京是城名，“镇守盛京等处将军”可以理解成，镇守以盛京为中心的地区的将军。奉天、宁古塔、吉林乌拉、伊犁、塔尔哈巴台、乌里雅苏台也全是城名。
《清史稿．圣祖本纪》记康熙二十一年（公元1682年）十二月，“庚子，郎谈使黑龙江还，上罗刹犯边事状。命宁古塔将军巴海、副都统萨布素率师防之。建木城于黑龙江、呼马尔，分军屯田”。康熙二十二年（公元1683年），“十月，上至五郎河行宫，奉太皇太后还京。丁未，群臣以台湾平，请上尊号，不许。癸亥，以萨布素为新设黑龙江将军”。
康熙二十二年（公元1683年）为抗击沙皇俄国的入侵，于现在黑河市爱辉镇黑龙江左岸（今俄罗斯境内的维笑勒依村）筑瑷珲城，设置镇守瑷珲等处地方将军，因瑷珲城又称黑龙江城，所以又称镇守黑龙江等处地方将军。黑龙江将军的得名，按照各地将军得名的通例，也是以城为名。镇守黑龙江等处地方将军中的“黑龙江”就是黑龙江城，而不是黑龙江这条河，更不是黑龙江一带。
镇守黑龙江等处地方将军辖地，是从宁古塔将军辖地中分出来的，东北至外兴安岭，东南至松花江，西北到额尔古纳河，西南至科尔沁草原，面积比现在的黑龙江省大得多。但现在的哈尔滨、牡丹江、佳木斯一带等松花江流域地区当时仍属宁古塔将军，后属吉林将军，直到新中国成立后才属黑龙江省。因为当时的黑龙江将军属地基本上就是黑龙江这条江两岸，如果“黑龙江”是江的名，就不能再使用“等处”字样了。
康熙二十四年（公元1685年）黑龙江将军移驻黑龙江江右岸的达斡尔族城堡托尔加城（今爱辉镇）并称此地为新瑷珲城，黑龙江将军及副都统均移驻新瑷珲城。而江左岸的黑龙江城称旧瑷珲，设守尉镇守。
康熙二十九年（公元1690年）根据将军萨布素关于墨尔根“首尾易制”的奏请，黑龙江将军驻地移至墨尔根城（今嫩江县城），但仍沿用黑龙江将军之名，未以墨尔根将军称。
康熙三十八年（公元1699年），黑龙江将军再迁至齐齐哈尔，直到清末。黑龙江将军虽迁，但是名称却没有更改，仍然是原来的黑龙江将军。
光绪三十三年（公元1907年）黑龙江设省，废黑龙江将军。从此一直称黑龙江省。因年代久远，新黑龙江城又以爱辉为名，极少有人使用黑龙江城，人们就忘了黑龙江将军的真实意义，而误以为是出自江名。
1924年7月12日，县劝学所所长王纯乐、前县议会议员陶孜诚等向黑龙江省府交递了《索还江东六十四屯呈请》（《黑龙江文史资料》第十二辑），其中说：
查黑龙江省瑷珲县治原名为黑龙江城，其区域系跨黑龙江东西两岸而居。初则将军驻于东岸，黑龙江省即由此而得名。继移于西岸，即今瑷珲县城也，再迁于墨尔根，三迁于齐齐哈尔，即现在之省垣也。而迄今尚称为黑龙江省者沿于此也。
黑龙江是因为水黑而得名的么？是的
因为河水含腐殖质多所以发黑,所以称为黑.并且江水呈黑绿色，蜿蜒地流着象条游龙。所以叫黑龙江
天龙八部因何得名？“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，崐常有
天龙八部参与听法。如“法华经：提婆达多品”：“天龙八部、人与非人，皆崐遥见彼龙女
成佛”。
“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，崐所以称为《天龙八
部》。八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。
“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到崐到更
大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是崐要死的。天
神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、崐不乐本座(第五个
征状或说是“玉子离散”)，这就是所谓“天人五衰”，是天神最崐大的悲哀。帝释是众天
神的领袖。
“龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，崐有的大
蟒蛇也称。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经崐中有五龙五、
七龙王、八龙王等等名称，古印度人龙很是尊敬，认为水中主物以龙崐的力气最大，因此对
德行崇高的人尊称为“龙象”，如西来龙”，那是指从西方来崐的高僧。古印度人以为下雨
是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，崐历本上注明几龙取水，表示今年
雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，崐他和 *** 八岁时到释迦反牟尼所说法的
灵鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之崐时，为天龙八部所见。“夜叉”是佛经中的一
种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。崐“夜叉”是本义是能吃鬼的神，
又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。“维摩经”崐注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在
地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我崐们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，
有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务崐是“维护众生界”。
“乾达婆”是一种不吃酒内、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，崐身上
发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫崐“乾达
婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。
“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率崐部和帝
释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌崐抢夺，每有恶
战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“崐修罗场”，就是由此
而来。大战的结果，阿修罗王往打败，，上崐天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之
中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。崐释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，
说“五念处”；释迦牟尼说法“崐三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道
品”。佛经中的神话故事大都崐是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不
信邪”、“天下大乱，崐越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：
“阿修罗其心不崐端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若
说‘四谛’崐，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿
修罗崐听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。
“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此崐鸟鸣声
悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是，“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就崐是大鹏金翅
鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸吐毒，无法再吃，崐于是上下翻飞七
次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙(大毒蛇)为食物，体崐内积蓄毒气极多，临死
时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。
“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，崐所以称
为“人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。
“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名，写的是北崐宋时云
南大理国的故事。
大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史崐上一个
十分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、崐正廉帝、神
宗等都避位为僧。“射雕英雄传”中所写的南帝段皇爷，就是大理国的崐皇帝。“天龙八
部”的年代在“射雕英雄传”之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、崐绍圣年间，公元一○
九四年前。
“天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘
世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现
世人物。”
———金庸《天龙八部·释名》
1 “帝释天”乔峰
在佛教中，帝释是众天神的领袖。乔峰虽出身异族、杀人如麻，但保境安民，救
天下苍生于水火，此正侠之大者；且天人死前有五哀，乔峰正是哀莫大于心死，故八
部之“天”非乔峰莫属。
2 “沙竭罗龙”段誉
段誉出身龙脉，自幼熟读经书，宅心仁厚、爱民如子，正是一代佛君，匹配八部
之“龙”正得其所；而且段誉曾服莽牯，真是一条好大毒龙。
3 “夜叉”虚竹
“夜叉”者，捉鬼之神，实鬼王也。虚竹虽身源少林，却是前生旧业，非是本心
。及至接掌灵鹫，振臂天山，以宅心神技统领三十六洞，七十二岛诸魔，使之弃恶从
善，歼敌保国。可谓以魔向道，善哉虚竹！
4 “迦楼罗”慕容复
八部众之“迦楼罗”一生毒龙为食，体内积蓄毒气过多，临死时毒发自焚，状况
极惨。而慕容复为求复国梦想，杀人无数，冤孽深重，最后终于痴呆，形如废人，报
应报应！
5 “紧那罗”木婉清
“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，善
于歌舞，是帝释的乐神，木婉清论香无人过之，正得其所。
6 “阿修罗”王语嫣
“阿修罗”是八部众最特别的神道，男的极丑陋，女的却极美丽，天姿绝色，不
染纤尘，恰如惊世脱俗，不食人间烟火的“神仙姐姐”。
7 “摩呼罗迦”阿紫
“摩呼罗迦”人身而蛇头，是八部众中的大蟒神。阿紫虽容貌可人，对乔峰一往
情深，但她性情之怪、用心之毒，皆令人直思蛇蟒。
8 “乾达婆”阿朱
“乾达婆”是服侍帝释的乐神帝释天的乐神，梵语为“变幻莫测”之意，阿朱精
通音律，善易容之术，人所难辨，且为乔峰（帝释天）生死爱侣，当居此位。
泰山因何得名？
泰山雄峙于山东中部，古称“岱山”、“岱宗”，春秋时改称“泰山”
泰山又名岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳，位于山东省中部，隶属于泰安市，绵亘于泰安、济南、淄博三市之间，总面积24200公顷。主峰玉皇顶海拔1545米，气势雄伟磅礴，有“五岳之首”、“五岳之长”、“天下第一山”之称。
泰山被古人视为“直通帝座”的天堂，成为百姓崇拜，帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的说法。自秦始皇开始到清代，先后有13代帝王引次亲登泰山封禅或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次。
黄山因何得名山古称黟山在安徽省南部，唐天宝六年（公元747年）依轩辕黄帝曾在黄山炼丹羽化升天的传说，唐明皇敕改黟山为黄山。它地跨市内歙县、休宁、黟县和黄山区、徽州区，面积1200平方公里，现划入黄山风景区的154平方公里，是号称“五百里黄山”的精华部分。黄山是以自然景观为特色的山岳旅游风景区，古人有“天下名景集黄山”之说，黄山不仅是峰之海，还是云之海，人们根据云层飘浮的位置所在，把它分成前海（南海）、后海（北海）、东海和西海，而平天是黄山前山和后山的分界，亦是新安江水系与长江水系的分水岭。奇松、怪石、云海、温泉素称黄山“四绝”。黄山松针叶短粗，顶平如削，形态奇特。有的松树从石缝长出，刚毅挺拔。著名的松树有迎客松、卧龙松、黑虎松、麒麟松、蒲团松等。玉屏楼前的迎客松，长在海拔1600米的险峰上，树龄已逾千年，仍然枝繁叶翠，成了黄山的一个标志。黄山的奇峰怪石是大自然雕刻家留下的杰作，有的似人，有的似物，似禽，似兽，惟妙惟肖。最著名的怪石有“猴子观海”，这是在狮子峰顶有一巨石，犹如蹲在地上的猴子，在观看前面的茫茫云海；还有“梦笔生花”、“仙人下棋”、“犀牛望月”、“金鸡叫天门、”“孔雀戏莲花”..等等。云海，大凡著名高山，一般都可见到云海，但是黄山的云海更有其特色，可以说是一大奇观
贵阳因何得名贵阳市名来历
贵阳因位于境内贵山之南而得名，延用至今，已有400多年历史。古代贵阳盛产竹子，以制作乐器“筑”而闻名，故简称"筑"，也称"金筑", 别名"林城"、"筑城"，素有"避暑之都"之美称。古称: 倮（战国中晚期至西汉成帝汉平年间（前28年））、晋乐县（东晋313年）、矩州（唐）、贵州（宋）、贵州行省（明）、贵阳府（隆庆三年（1569年））、黑羊箐、金筑司等。
“木马”因何得名？特洛伊木马（以下简称木马)，英文叫做“Trojan horse”，其名称取自希腊神话的特洛伊木马记。
古希腊传说，特洛伊王子帕里斯访问希腊，诱走了王后海伦，希腊人因此远征特洛伊。围攻9年后，到第10年，希腊将领奥德修斯献了一计，就是把一批勇士埋伏在一匹巨大的木马腹内，放在城外后，佯作退兵。特洛伊人以为敌兵已退，就把木马作为战利品搬入城中。到了夜间，埋伏在木马中的勇士跳出来，打开了城门，希腊将士一拥而入攻下了城池。后来，人们在写文章时就常用“特洛伊木马”这一典故，用来比喻在敌方营垒里埋下伏兵里应外合的活动盗密报卡解绑过程：
登陆的时候通过木马**玩家的密码，并且用**的密码进入密码保护卡解除绑定的网页页面，在通过木马把玩家登陆时候的三个密码保护卡数换成密码保护卡解绑需要的三个数，1次就能骗到密码保护卡解除绑定需要的三个数了，再解除绑定，玩家的帐号就跟没密码保护卡一样.电话密码保护也一样，玩家打了电话，然后登陆的时候通过木马让玩家不能连接服务器并**玩家的密码，然后**账号者就2分内可以上去了**玩家财产。
洛阳因何得名?历史上洛阳因其位居天下之中，山川形胜甲于天下，成为历代立国建都的首选之地和兵家必争之地。洛阳地名也随着朝代更迭和疆土争夺而屡有变化。洛阳的众多名称体现了洛阳悠久的历史和特殊的地位。
在传说时代，相传轩辕黄帝时洛阳称为郏鄏，因其北部邙山名为郏鄏山而得名。后来虽有周成王定鼎郏鄏之说，但郏鄏之名并非始于成王，古已有之。
夏代太康为王时，赶走了在洛阳居住的一个部落斟鄩族，定都斟鄩。斟鄩为城名，其遗址在今洛阳偃师二里头村。斟鄩开了洛阳为都之先河，奠定了洛阳在七大古都中为都年代最早之地位。商代成汤居西亳，西亳为都城之名，在今洛阳偃师尸乡沟一带。
西周时期，洛阳的名称比较多。就地理区域而言，洛阳有“中国”、“土中”、“地中”等名称。1965年，陕西宝鸡贾村塬出土的成于成王初年的“何尊”（青铜酒器）上有铭文“余其宅兹中国”，表明武王把洛阳称为“中国”。《帝王世纪》称洛阳为“土中”。这些名称都体现了洛阳在地理上的核心位置。就城邑而言，洛阳为西周东都，有“雒邑”、“成周”、“新大邑”等名称，体现了洛阳在政治上的核心地位。其中雒邑因近雒水而得名，成周取其“周道始城”之意。二者同指一邑，其地在今洛阳涧东瀍西一带。
公元前770年，犬戎攻破镐京，平王迁都雒邑。雒邑因周王居住而称王城。景王去世后，王城发生了王子朝之乱，敬王避居翟泉。因乱党多在王城，敬王召集晋、魏等诸侯大夫扩筑成周城（在今白马寺东汉魏故城一带）并迁居之。此后“成周”成为敬王所居之专名。
战国时，始有雒阳之名。洛河古时名雒水，其位居雒水之北，“水北为阳”，故名雒阳。此名既为地理区域名亦为城名，一直沿用。秦朝时，五行学说盛行，秦始皇按“五德终始”进行推理，认为周得火德，秦代周，应为水德，因此改雒阳为洛阳。东汉光武帝刘秀定都洛阳，因汉尚火德，复名雒阳。三国时魏以魏为土行，“水得土而乃流，土得水而柔”，改为“洛阳”，后世沿用至今，唯明朝光宗朱常洛为讳“洛”字改“洛”为“雒”。
西晋以洛阳为都，西晋末年的八王之乱使洛阳一带成为河洛丘墟。后来成为羯族石勒后赵政权的南都。隋朝建立，袭北周之制，以洛阳为陪都，称“东京”。隋炀帝对东京进行大规模营建称“东都”，并迁都洛阳。唐初建洛阳宫。657年，高宗李治和武则天徙居洛阳，封洛阳为“东都”。武则天建武周政权改东都为“神都”。唐玄宗天宝元年改称东京。
五代时，后梁、后唐、后晋均以洛阳为都，后汉、后周、北宋、金为陪都。后梁称“西都”，后唐称“雒京”，后晋至北宋称“西京”，金称“中京”。
司马光云：“若问古今兴废事，请君只看洛阳城。”洛阳地名的历史变迁，是一部洛阳的兴衰史，是中国历史兴衰演变的缩影。