? ? ? 乾为《易经》首卦，乾上乾下，代表天，由最纯粹的阳气构成，是大吉之卦。《大象》曰：“天行，健，君子以自强不息。”《彖》曰：“大哉乾元、万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”
? ? ? 元为根本之意，只有乾坤用元表示，表明乾坤是万物的根本和原始的状态，乾统天而位正，才能行云布雨，万物成形，日升月落，有始有终。乾由六道不同位置的阳气组成，所以说时乘六龙而御天，时乘我理解是不同的时期采用不同的爻意，在乾道的变化中，因时而异，各正性命，方能保合太和，达到和谐贞正的目的。以乾为首统御万物，则天下太平安宁。
? ? ? 乾：元，亨，利，贞。
? ? ? 此为乾的总卦辞，表明乾的性质，元为始，代表万事万物之本；亨为通，代表顺利的成长，利为和，代表祥和有益的发展，贞为正，代表清正坚固的成果。《易传·文言》曰：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。”以君子四德来对应，我认为比较牵强，不符合乾道变化之理，但可以作为修身之学。
? ? ? ? 初九：潜龙，勿用。
? ? ? 《象》日:“潜龙勿用” ，阳在下也。此时龙潜水底，处于下层，正是学习和积累的最初状态，尚未具备行云布雨、雷霆万钧的能力，宜韬光养晦，修炼自身，所以勿用。
? ? ? 子曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”此时用之则易折，《伤仲永》就是典型的反面教材。
? ? ? 九二：见龙在田，利见大人。
? ? ? “见”通 “现”，随着知识和能力的积累，龙的一些品德和能力开始凸显，此时虽仍在下层的大地田野之中，但已经被一些人发现，此时如果被大人物或者高层注意，是很利于它的发展的。
? ? ? 子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”意思就是君子修德行，德行深厚、知识广博后自然有形迹化生，喻义君子此时应言信行谨，广修德业，自会有人认可。
? ? ? 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
? ? ? 先秦以前，君子的主要意思是“君”，“君”字从尹、从口，“尹”表示治事，“口”，表示发布命令，子泛指人、臣民，合起来就是治事发令之人。此爻与前爻衔接，利见大人后得到提拔，可以治事发令，但由于经验尚浅，所以需从早到晚勤奋努力，夜间反省警惕，此期间即使发生危险，也不会有什么灾祸。
? ? ? 子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。”忠诚守信、不骄不忧、勤勉时惕，终无咎矣。
? ? ? 九四：或跃在渊，无咎。
? ? ? 或许会跳到深渊里，终究没有祸患。一言道尽人生之沉浮，只要是德行高尚的人，不论顺逆，终会大有作为。《系辞》注解：“二与四，同功而异位，其善差别;二多誉，四多惧”，故九四之爻意味着此时君子毁誉参半，有掉入深渊之忧，但总体而言是没有灾祸的。
? ? ? 子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”儒家认为此时的上下和进退不是走入邪道和脱离群众造成的，只要进修德业，欲望与时局匹配，不过也不无不及，就不会有灾祸。
? ? ? 九五：飞龙在天，利见大人。
? ? ? 九五属于阳爻居于刚位，五爻是大吉大贵之位，是整个卦中君主之位，故有“九五至尊”之说。意为得到天时地利，飞于九天之上，有利于会见德才兼备的人，大展宏图。
? ? ? 子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”喻义君明臣贤，志同道合，风虎云龙，圣人垂拱而治，任贤唯能，为天下大治之象。
? ? ? 上九:亢龙有悔。
? ? ? 亢龙为升腾到极限的龙，九五时已得到很高的位置，宏图大展，如再不满足，肆意妄为，则物极必反，过刚易折，造成灾祸和悔恨，故说“亢龙有悔”。《象》日:“亢龙有悔” ,盈不可久也。意为要适可而止，如果继续向上，就会招致灾祸。
? ? ? 子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”喻义已完全脱离群众，虽贵不可言、高高在上，却得不到民众的支持和贤能的辅助，一意孤行必然有灾祸发生。
? ? ? 用九：见群龙无首，吉。
? ? ? 在六十四卦中,只有乾卦与坤卦附有额外的“用九”、“用六”的断语。用九，从卦象层面上讲，就是乾卦六爻全为“老阳”的卦象，阳极生阴，亦即全爻都有变成阴爻的可能,所以用此作为断语。
? ? ? 用九意为群龙都不做首领，平等共存，和衷共济，共同奋斗向上，故吉利。象曰:用九,天德不可为首也。《文言》曰:“乾元用九,天下治也。”又说:“乾元用九,乃见天则。”都是表达的天道最大，在天道之下都不妄自尊大，和平共处，自然天下大治，符合天则，乾卦也就无变卦的可能。
? ? ? ?《文言》总结乾卦之理：君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危“无咎”矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“无咎”。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！。
? ? ? ?二零二零年四月五日，记于昆明。
"潜龙勿用 见龙在田~~"是出自易经有段古文，那段古文的全部内容，请高人明示，谢谢！
很多人因为对封建的排斥，认为算命就是胡说八道，专门忽悠人的，认为命运是掌握在自己手中的，但是现实生活中却往往事与愿违，其实很多时候，宁可信其有，注意一些细节，这样或许你会觉得生活比较真实。
六爻卦六十四卦详解
第一卦、乾、乾为天、乾上乾下
乾：元，亨，利，贞。
初九：潜龙勿用。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人;嘉会，足以合礼;利物，足以和义;贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨、利、贞。」
初九曰：「潜龙勿用。」何谓也?子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名;遯世而无闷，不见是而无闷;乐则行之，忧则违之;确乎其不可拔，乾龙也。」
九二曰：「见龙在田，利见大人。」何谓也?子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。」
九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」何谓也?子曰：「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」
九四：「或跃在渊，无咎。」何谓也?子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」
九五曰：「飞龙在天，利见大人。」何谓也?子曰：「同声相应，同气相求;水流湿，火就燥;云从龙，风从虎。圣人作，而万物覩(dǔ)，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
上九曰：「亢龙有悔。」何谓也?子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」
乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉!大哉乾乎?刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎?知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎?
易经六十四卦
第二卦、坤、坤为地、坤上坤下
坤：元，亨，利牝(pìn)马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行;东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
初六：履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
六二：直，方，大，不习无不利。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。象曰：含章可贞;以时发也。或从王事，知光大也。
六四：括囊无咎，无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。
六五：黄裳元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。
上六：战龙於野，其血玄黄。象曰：战龙於野，其道穷也。
用六：利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。
文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎?承天而时行。
积善之家，必有馀庆;积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：「履霜坚冰至。」盖言顺也。
直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。「直，方，大，不习无不利」;则不疑其所行也。
阴虽有美，含之;以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。
天地变化，草木蕃;天地闭，贤人隐。易曰：「括囊;无咎，无誉。」盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。
阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
第三卦：屯、水雷屯、坎上震下
屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
象曰：云，雷，屯;君子以经纶。
初九：磐桓;利居贞，利建侯。象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
六二：屯如(辶颤)如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君子舍之，往吝穷也。
六四：乘马班如，求婚媾，无不利。象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。
第四卦：蒙、山水蒙、艮上坎下
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
象曰：山下出泉，蒙;君子以果行育德。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙吉;纳妇吉;子克家。象曰：子克家，刚柔接也。
六三：勿用娶女;见金夫，不有躬，无攸利。象曰：勿用娶女，行不顺也。
六四：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。
六五：童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
上九：击蒙;不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。
命运是要通过自己的努力来实现一些目标，但是很多时候还是要停留下来听听别人的意见，算命虽然不是掌握命运的主宰，但是也是一种预测，或许你注意一下，就可以避免很多不该发生的事情。
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潜龙勿用，出自《易经》第一卦乾卦的象辞，隐喻事物在发展之初，虽然势头较好，但比较弱小，所以在潜伏时期还不能发挥作用，必须坚定信念，隐忍待机，不可轻举妄动；时机未到，如龙潜深渊，应藏锋守拙，待机而动。
学习易经，不仅能够升华智慧，更能识透客观规律螺旋型上升和波浪式前进的演变历程。学易是为了更好地指导自己的生产和生活，把握最佳的时空方位去经营人生、改善生活，从而达到趋吉避凶的良好效果。易经来源于生活，又服务于生活。要提升自己的读卦解卦的水准，就必须“看转八卦图，识透阴阳理”。卦是用来玩的，同样的“玩”卦，在不同的人手中，因为目的不同，往往会“玩”出不同的结果来。学易要从“看转八卦图，识透阴阳理”逐步走向“开悟通神”之路，从而获得人生的大智慧，进而实现“乐天知命，建功立业，开创生活，幸福人生”的平凡目标。
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