五月十五大端午——老家岩泊渡的仲夏狂欢节

缘起与内容提要本文为系统回应同学问我对老家岩泊渡五月十五端午节“二端午”说的意见而写。为此，我首先陈述了自己儿时的老家端午节的快乐记忆、工转文改学宗教学专业读博之后对端午文化的持续关注和基本认识。这些，是我反对“二端午”说的情感渊源和理论基础。然后，综合亲眼所见和媒体报道，展现了老家岩泊渡五月十五端午节特别是同期龙舟赛在乡亲们热情守护中的惊艳发展，和从乡里小圈子游戏到闻名三湘乃至更广的大众狂欢的突变而导致的名号困惑。对此，我在证伪“二端午”说的同时，以自己在今年五月十五早上在微信朋友圈发出“ 恭祝亲友大端午快乐！ ”贺词的事实，表明了公开支持用“ 大端午 ”指称岩泊渡五月十五端午节的坚定立场。最后，综合后得知的今年五月十五当日（西历2018年6月28日）晚《湖南新闻联播》报道《农历五月十五“大端午” ? 各地龙舟竞渡过佳节》的画面与解说，确定：省台正名“大端午”，名正言顺惑全无！

“端午”一词，据我马马虎虎的记忆，在老家湖南慈利岩泊渡出生、成长、求学、砍柴、种菜、养猪、做饭、务农……这经历丰富的十四五年里，是没怎么听说过的。

尽管如此，在我老家，和全国许多地方夏历五月初五端午习俗基本相同的节日还是有的。只是这个和五月初五端午习俗近同的节日，在我老家是在夏历五月十五过的。老家人通常说“过十五”，而不说过端午。在我的记忆里，听说“端午”这个词儿，并把它和老家的“过十五”对应起来，还是在上小学之后才听老师说的。

说到岩泊渡的端午节，不论是过去我在那时的岩泊渡公社，还是后来的岩泊渡乡和岩泊渡镇，在行政区划上的岩泊渡范围内，存在三个日子而各不相同的端午节。这三个端午的兴行范围，以岩泊渡渡口为中心，按澧水河的上中下游划分，分别是：坪山及其以下过五月初五，篢市及其以上过五月二十五，这二者之间的狭义岩泊渡过五月十五。（笔者对这一区域界限的了解不一定准确，欢迎指正）

在这三个时空不同的端午节中，数狭义岩泊渡的五月十五端午节最热闹，文革期间也没完全中断龙舟赛，犹如狂欢节。至于五月十五过端午吃粽子，得益于外婆的勤劳智慧，每年都是有的，甚至有时在冬天也能吃上新鲜粽子（参见拙文《外婆的粽子，我的粽子》）。为了不致误会，本文所说岩泊渡，若无特别说明，皆指在五月十五过端午节的狭义岩泊渡。这个狭义岩泊渡，是我出生并上过9年学的地方，我的端午与赛龙舟记忆就从这里开始，是我的基本生活习俗形成的地方，是我生活习惯意义上的老家。

大概是在上高中的时候，因班上有了来自五月初五过端午节的大队（现在称村）的同学，我才开始略微留意这一节日同名近俗不同时的差异。老实说，除了好奇的注意到时差之外，也没留意其他什么，且并不在意这一明显差异。

岩泊渡的端午龙舟赛，早先主要是在岩泊渡口上下的澧水河段上进行，随着河床与建设的变迁，龙舟赛场下移到了大桥和老渡口之间。

澧水，在湖南湘资沅澧四大水中最小，但最清澈。屈原《九歌·湘夫人》有“沅有芷兮澧有兰”之咏，以兰配澧，当系道法自然，我喜欢。屈子行吟澧水时，或许还曾在岩泊渡小住？我小时的岩泊渡，澧水河上还没架桥，车渡也是在1970年代建枝柳铁路时才开通的。我见证了岩泊古渡（人渡）从撑杆划桨人力船到机帆船的发展。那时的澧水河水，清澈见底可直饮。每当读到或想起毛泽东《沁园春·长沙》“鱼翔浅底”句时，我脑海里，总会浮现儿时所见鱼翔澧水河底的场景。

在岩泊渡澧水河上建大桥、河边建观礼台之前，看龙舟赛的观众，只能站在河边石板街上或河滩上。河边（包括沿河石板街与河滩），自然形成，既是市场又是观礼台。小时候，老家人到岩泊渡街上去不说上街，而是说“到河边去”。可见澧水河及其河边对当地人之重要。

如今的澧水河已几无航运，公路铁路主导运输之后，再加几次洪水的冲击，河边石板商业街已不复存在。“到河边去”这个说法，会因澧水河的存在而续存，但其中所蕴逛街购物意涵，恐怕已随商业中心的转移而消失了吧。

我跟大人挤在河边石板街上看龙舟赛的时候还很小，说是看，实际上只是穿过不太稳定的大人们之间的身逢，忽闪着看看，视觉记忆并不太清晰。反倒是每到端午季，就仿佛有龙舟赛时的喧天锣鼓声和震山号子声在我耳边回响，这是老家端午龙舟赛留给我的深刻听觉记忆。

1998年初夏，当时还在大连的我，第一次尝试自己独立包粽子。虽然从那以后只要我在家过端午节，都会自己动手包粽子。但恐怕当时这么做的动机，主要是为了找回儿时的口感和味觉，除此之外，没太多其他考虑。系统性关注端午，是迁居北京之后的事。尽管如此，大概也正是外婆的粽子留给我的强烈味觉记忆，唤醒了我对老家的端午节等传统行事的回忆。

西历2005年，我改行考入中国社会科学院读博（同时迁居北京）之后，因学位论文做道教科仪研究而特别关注礼仪，同时也特别关注和礼仪密切相关的节日。其间，了解到端午节的远古仲夏节来源说。

可是，古人的仲夏节，是在啥时过？是在阳历夏至过？还是在阴历午月（包含夏至的阴历月，对应夏历五月）望日（月圆日，标称化为十五日）过？是一个区段？还是一个日子？（严格讲，午月是指阳历自芒种节起至阳历小暑节前的一个阳历月。不过，经过先贤调适的阴阳复合历法夏历之规范，夏历之阴历五月一定要包含夏历之阳历午月的中气夏至 —— 阳历回归年之正午，因此，阴历五月也可称午月）

有主张端午来源于夏至节者。但现在的夏至日，难见普遍性相关民俗活动，反倒是有一些地方在夏历五月十五阴历仲夏日过端午节。这很可能是由于阳历夏至节不便于大众记忆，于是，阳历夏至过仲夏节的习俗，逐渐转移或集中到阴历仲夏日—— 午月望日，数字纪月纪日出现后又标称化为五月十五。中秋节不在阳历秋分过，而在阴历八月十五过，大概也是由于类似原因。至于五月初五端午节的出现，大概是由于数字纪月纪日的出现和对“五”的崇拜，于是许多地方的端午节又转到了重五日——五月初五（基于数字纪月纪日的建寅夏历，午月才是阴历五月，因此，所谓重五说亦当基于夏历。周历建子，午月为阴历七月；商历建丑，午月为阴历六月）。这种渊源关系是可能的。因此，在夏历五月望日（标称化为十五日）阴历仲夏日过端午节的习俗，很可能比在重五日五月初五过端午节的习俗起源更早。这也是我对老家五月十五端午节来源的基本认识。

至于纪念屈原、伍子胥等说法，应当是后来加进去的。关于岩泊渡五月十五端午节的来源，后来又从网上了解到，在家乡有一个来源于纪念出自当地的清末抗法民族英雄孙开华提督（将军）的说法。虽然这只是一个不太确定的地方性传说，但也反映着族人在节日里不断加入对新出贤达的纪念意涵的善良传统。如此一来，节日也就几乎成了先贤祠。这么做，可能也直接导致了对节日真正源头的遗忘，其负面作用，也显而易见。

在夏历五月十五日过端午节的地方，主要集中在湘鄂和川渝黔东。据人民网2018年6月29日转《湖南日报》报道《五月十五大端午? 沅水浪急桨飞舞》：

6月27日，沅水溆浦县大江口镇水域，该县举行“大江口·大端午”龙舟文化节，48条“彩龙”、2800余名勇士江中竞渡。

……

溆浦县文化旅游局局长金中平介绍，溆浦有两个端午节，农历五月初五为“小端午”、五月十五为“大端午”，其习俗已沿袭2000多年。相传屈原五月初五在汨罗江投江，其噩耗是五月十五传到溆浦的，因此溆浦人以大小两个端午节来纪念屈原。端午节期间，溆浦人会开展划龙舟、包粽子等丰富多彩的纪念活动。

溆浦用屈原死讯滞后10天解释五月十五过端午的缘由，愿望是好的。乍一看，似乎也合理，但经不起推敲。离汨罗相对较近的和更远的众多地方的端午节日子是怎么定的？端午节为什么只出现在五月初五、十五、二十五这三个日子？实际上，汨罗的端午节也不局限在五月初五这一天，而是从五月初一到五月十五，并称五月初五为小端午，五月十五为大端午，如何解释？

其实，现在流行的屈子故里秭归说，好像是六朝时期才出现的，似乎并无确证。就我所知，屈子故里说，好像还有汉寿说、临湘说、河南南阳说等等，甚至还有张家界说。

不过，我几年前去秭归时有了一个令人惊讶的发现：秭归口音，比慈利周边的石门、桃源、大庸（今张家界市永定区）、桑植、鹤峰等几个县的口音更接近慈利话。

莫非慈利人和秭归人拥有共同远祖并曾同居某地？

秭归人在每年夏历五月过三个端午节，五月初五过头端午，五月十五过大端午，五月二十五过末端午。

岩泊渡在夏历五月十五过端午赛龙舟，同一行政区划内的紧邻下游坪山（渡）在五月初五过端午赛龙舟，而紧邻上游篢市（渡）则在五月二十五过端午赛龙舟。三渡相距不远，步行往返一日游没问题，视作三渡分工联合办五月的三个端午也未尝不可。再结合口音的相近来看，岩泊渡同相邻的坪山（渡）与篢市（渡）的三个端午，或许和秭归的三个端午同宗？

对端午节，除来源之外，关注较多的是赛龙舟。最早写的直接涉及端午节的文章，也是有关龙舟赛的《别了，北清赛艇秀！来吧，百校龙舟赛！》（2010.6）。

端午节，在2009年10月被联合国教科文组织认定并列入《人类非物质文化遗产代表作名录》，是迄今唯一被列入该名录的中国传统节日，是最具国际化价值的中国传统节日。也可说是最具软实力的中国传统节日。是需要族人共同呵护、传承、发展和传播的。

如果说耶诞节实为基督教贡献给（北半球）世界的冬节，那么，可以说端午节就是中国贡献给（北半球）人类的夏节。礼尚往来，此之谓乎？

文革期间也不曾完全中断的岩泊渡五月十五端午节龙舟赛，由于乡亲们对传统的热爱和执着传承，随着时间的推移，据说已经成了慈利县乃至张家界市范围内保持最好的传统龙舟赛，可能也是张家界近乎唯一持续活跃的传统龙舟赛。

近年来，岩泊渡五月十五端午节龙舟赛坚持每年举办，甚至下雨也照常进行。夏历丙申五月十五（西历2016年6月19日）端午节前，我为观看阔别数十年的老家龙舟赛而返乡，也在家乡专为家人和亲友包制了我在馅料方面有所创新的粽子（参见拙文《我的粽子，大家的粽子》）。那年的五月十五端午节一早就下雨，我还以为预定当天的龙舟赛要取消，看不到了。可是，没想到老同学恩海依然冒雨到我家来接我。面对我的犹豫，恩海说：除非落刀子，扒龙船都照常，这就是岩泊渡人的哈蛮（老家说法，大概相当于常被用于形容湖南人性格的“霸蛮”）脾气。大概也正是由乡亲们的这种“哈蛮”，才存活并发展了这份宝贵的人类文化遗产。

恩海和我到达赛场附近时，虽然还没开赛，但已是万伞攒动，难以近前。我们勉强在澧水大桥北头挤得一个可以远望河中龙舟的位置。桥头下方西侧，是尚在建设中的观礼台。恩海说：下次来就好看了。

儿时的记忆、四十多年后的再次观赏、亲眼所见和报道中的参与者的热情，无不让我坚信：

五月十五端午节，就是老家岩泊渡的仲夏狂欢节！

什么端午节只能说“安康”不能祝“快乐”之类的说法，纯属无稽之谈。（参见拙文《强调只能祝“安康”是对端午节软实力的弱化 —— 坚持可说“端午快乐”的战略意义略谈》）

岩泊渡的端午龙舟赛，本来只是当地人自己玩的热闹游戏，同附近澧水上下游的同类活动以日子初五、十五、二十五来区分，没什么不方便。可是未曾想，当许多人在遗忘传统的时候，乡亲们“哈蛮”坚持下来的丰富节日的乡里小圈子游戏，竟然成了闻名三湘乃至更广的大众狂欢，节日也成了人类文化遗产，成了贡献给人类的夏节。于是，如何指称这一至少在日子上不同于全国多数地方五月初五端午节的五月十五端午节，就成了一个问题。

为了解决这个问题，不知哪位，提出了一个“二端午”说，在当地影响还不小。这里选录几个标题上有“二端午”的网页链接如下：

? 2013年6月25日《岩泊渡的二端午》

? 2015年6月29日《岩泊渡人只过“二端午”——纪2015年岩泊渡镇龙舟大赛_岩泊渡吧_百度贴吧》

? 2016年6月20日《慈利县岩泊渡镇成功举办二端午龙舟赛》

? 2017年6月7日《慈利县岩泊渡镇二端午龙舟竞渡等你来嗨！》

? 2018年6月24日《岩泊渡镇举办“二端午”包粽子趣味比赛》

? 2018年6月28日《慈利县岩泊渡“二端午”龙舟比赛精彩上演》

? 2018年6月30日《岩泊渡镇：澧水竞舟，共“嗨”二端午》

岩泊渡当地人只过一个端午节，何来“二”？如前所述，岩泊渡当地并没有用“二端午”指称自己传统的五月十五端午节的沿袭。“二端午”说，不论始作俑者是哪一位，显然这只是一个源于看热闹的旁观者立场的说法。

“二端午”这个说法，在旁观者之间私下里说说无妨。在公共场合这么说，就显得有些不尊重岩泊渡当地人了。因此，对有关说法，不论从逻辑上讲，还是从情感上说，都是我不能认同的。

可是，令人费解的是，竟然有些当地人也接受了“二端午”说。实际上，如果慈利县，乃至张家界市，都把岩泊渡的包括龙舟赛在内的五月十五端午节看作本县或本市的宝贵文化资源的话，全县乃至全市，都不应该使用诸如此类难免矮化嫌疑的指称。

令人欣慰的是，从龙舟赛会场主席台的布置来看，主席台背板上未见“二端午”字样，是正确的。可是，在龙舟赛主席台背板上，竟然也没能找到“端午”二字，或许还是有点困惑？当然，更可能是岩泊渡本来就不太用“端午”这个词的真实写照。总之，是不二的！

究竟该如何给岩泊渡的五月十五端午节命名，既可区别于五月初五端午节，又不至于让人感觉有点二？几年前我写《外婆的粽子，我的粽子》时就考虑过，也查过，了解到秭归等地有用“大端午”指称五月十五端午节的。但是，当时考虑其他因素，没好意思直接沿用，于是结合夏历五月十五恰好是标称阴历仲夏日的事实，想出了“仲夏端午”这么一个名字。经过几年试用和思考之后，感觉还是用“大端午”简单清晰，再考虑端午节的仲夏节来源说，五月十五过端午的历史可能比五月初五更悠久、更正宗，配得上“大”字！

于是，在今年刚过去的五月十五早上就用微信发贺词道：

慈利岩泊大端午，

不过初五过十五。

每逢夏历仲夏日，

龙舟竞渡催锣鼓。

恭祝亲友大端午快乐！

公开表明了自己支持用“大端午”指称岩泊渡五月十五端午节的坚定立场。（至于夏历五月二十五的端午节，或可用“ 上端午 ”指称？）

后来又得到一个令人振奋的消息——夏历五月十五当日（西历2018年6月28日）湖南卫视《湖南新闻联播》，以《农历五月十五“大端午” 各地龙舟竞渡过佳节》为题，报道了包括岩泊渡在内的全省多地五月十五龙舟赛，明确使用了“大端午”一词。

省台不二！

至此，来历不明的岩泊渡五月十五端午节“二端午”说，可休矣！

今有湖南省电视台给咱岩泊渡的五月十五端午节正名为：“ 大端午 ”！从此以后，咱就可以名正言顺地大大的宣传咱的大端午了。

慈利岩泊大端午，