1、从起源上来讲，正一源于汉朝，全真源于金朝。
2、从地理上讲，正一较主要分布在淮河以南的南方地区，而全真主要分布在我国北方的广大地区，在南方地区也有所穿插（全真南宗）。
3、从地位上讲，正一在古代（金元两朝除外稍可匹敌）一直处于受统治者承认的正统地位。近代随着茅山派的消失，正一派的式微，全真占据了茅山和正一的传统影响范围。
4、从修行方式上讲，龙虎主修符箓，尚外丹，多为火居道士（即可吃荤娶亲）但也有居宫观的居观道士，但无论如何戒律的执行还是十分严格的，在历史的长期演变之下，正一不在重视关于玄学（道教哲学）的研究。全真尚内丹，主性命双修。
5、从派别分化上讲，正一在元以后就没有什么大的分化变动，宗龙虎天师祖庭（现祖庭暂移台湾）。全真自创立之初便不断分化出大大小小许多派别，其中，最大的，也是最主流的是龙门派。
扩展资料：
全真派简介：
1、全真道，道教主流教派，嗣老君遗教、秉东华演教、承钟吕传教，开宗于辅极帝君王重阳 。以全老庄之真、苦己利人为宗旨 ?。开宗祖师王嚞，道号重阳子，陕西咸阳人。
2、早年曾应武举为状元，入仕，后辞官归隐。正隆四年(1159)，在甘河镇遇仙，为汉钟离和吕洞宾，得授金丹口诀。遂隐居终南山，修道三年。大定年间出关赴山东传教。招收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等七大弟子，世称全真七子。
3、全真道在阐发内丹学方面最是成绩斐然。在明清道教衰落时期，只有全真龙门派一度“中兴”，其他道教派别，例如正一派，则大都衰落不振。全真教全面而深刻的继承了传统道家思想以外，更将科仪、戒律、符箓、丹药等道家文化瑰宝重新整理。
正一派简介：
1、正一派有茅山、灵宝、清微、净明等诸派之分，但仍以天师道为代表，习惯上，天师道也称为正一道。宗坛江西龙虎山。符箓三山为龙虎山、茅山、阁皂山。正一道是中国道教后期两大派之一。是在天师道、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符箓道派组成的一个符箓大派。
2、进入当代，自1991年恢复对海外弟子授箓，1995年恢复对内地弟子授箓以来，基本上继承了传统规仪，龙虎山嗣汉天师府承办，所授箓牒，皆以“万法宗坛”为正宗，2010年开始授箓的“有牒无箓”现象得到了改善，真正从意义上完成了传统的授箓，是正一派历史性的转变和长足的进步。
参考资料：
红梅阁
位于红梅公园东南隅，与千年古刹天宁寺相对。古朴厚重，气势雄伟。红梅阁始建于唐昭宗年间(公元889——904年)属荐福寺的一部分，后划入玄妙观。宋、元、明三代，该阁几经废兴。现在的红梅阁是清光绪二十六年(1900年)重建的。1990年整修一新。红梅阁建在两米高的土台上，砖木结构，重檐歇山顶，下有围廊。阁高17米，上下两层，座北朝南。南有云鹤纹石坊与石级，为出入通道，坊额刻有“天衢要道”四字。坊柱上刻楹联一副：“道有一源头立言立功立德;工无驻足希贤希圣希天。”阁前立有稀世之宝“冰梅石”柱。在宋代，红梅阁曾作贡士试院，后成为道院。传说全真道南宗始祖张伯端(号称 *** 真人)曾在此聚徒修炼，著有“悟真篇”。根据石刻《重建红梅阁记》载，道教全真道南五祖(张 *** 、薛道光、石杏林、陈泥丸、白玉蟾，都证道于此阁。清代前，上层祀压皇、斗姥、文昌;下层为祖师堂!祀道教“南五祖”、“北五祖”和“北七真”及张天师等。建国后，这里曾先后作博物馆、书画院。现楼上为常州名人事迹陈列馆，下为展览场所。
〔古诗文赏析〕 游红梅阁 清·赵翼
出谚寻春羽客家，红梅一树灿如霞。
樵阳未即游仙去，先向瑶台扫落花。
红梅阁建于唐代昭宗年间，原为荐福寺的一个部分。宋代被烧毁。明代重建，又毁;后来，红梅阁便另在玄妙观的旧址重建。一度作为贡士的试院，以后改成道院，成了常州有名的游览胜地。
赵翼写的是首七绝“题壁”诗，着重描绘红梅阁的美丽风光，反映诗人寻春、赏春、爱花、惜花的心情，寥寥几句，意趣盎然。
红梅阁座落在常州城东门外，因此说“出郭”，这是写地点;“寻春”是写时间，也写目的，早春时节，红梅开放，正是看花的好时候;‘羽客家’就是道院，这是寻访的对象。一句话包容了丰富的内容，它告诉人们：作者的目的是去寻春，是去看花，并不是去学道和求仙。这就为下面三句设下很好的伏笔。
“红梅一树灿如霞”，这是全篇的警策之句，写得平易自然而又优美动人。当然，红梅阁的梅花不止一树，但即此一树，已显得十分烂漫，十分绚丽，望去便如一片红霞，一院春光。这是“以少总多”的手法，也仿佛是影视中的“特写镜头”，表现了红梅阁特有的风光情趣。
红梅阁原有个富于神话色彩的传说，使梅花也染上“仙气”。但诗人无意去写仙境，还是在写人间。他推出了一个道士在扫落花的镜头：“樵阳未即游仙去，先向瑶台扫落花。”这“樵阳”泛指道人、真人，也就是“羽客”，他是这里的主人。他正好还没有出外云游，而正在庭院的台阶上扫着落花，迎接客人呢。这是一个很美的意境：“扫花”既是扫径迎客，也是爱花惜花的表现。花开花落，是自然界的正常现象。正因为红梅并非真只一树，它们有盛开着的，有先落了的;开着的花是美的，落下的花也是美的，而扫花的动作也是美的——因为它蕴含着一种美的感情、美的意趣。
去游览红梅阁，再读一下这首“题壁”诗，你会产生不少兴味，引起很多遐想与美感的。
(钱璱之)
〔现代散文〕 在朦胧晨雾或淅沥朝雨的红梅阁前，似乎更能勾起我对于这座重檐飞甍楼阁的遥远而飘渺的记忆。
我十四五岁时，还在中学里读书，也说不清是什么缘由，总爱独自在那时已衰败而荒凉的古阁前漫步着，眼前恍惚出现了一片红梅盛开，绚丽清艳，堪称“拟仙都之仿佛”。诗人赵翼的“出郭寻春羽客家，红梅一树灿如霞。樵阳未即游仙去，先向瑶台扫落花”的诗句，不正是对这派良辰美景的漫吟和礼赞吧?其实，这份情动神摇正和那个神奇的美丽的传说交融在一起，引人探寻着，思索着……
据说元朝至正年间，常州府武阳县吏龚子彬因失手打死婢女，向府台自首，被判充军云南，路遇仙翁同行，竟当天往返于常州和云南之间，并将带回的云南红梅植于红梅阁周围，瞬间红梅怒放，宛如一片霓云。
这仅是《武阳志余》记载的红梅阁传说而已，但在获悉这个美丽故事后的数十年中，我心中却总是孕育着一个梦境：一个美丽的女子，飘逸的白衣衫，脸带宁静的微笑，飘飘然走了过来。纷纷扬扬的红梅花瓣，为她铺就一条虹霓般的道路，她便是那位被龚子彬“误中脑而毙”的婢女，正要向我报告龚子彬的故事是真的，世界上“知错而改”的龚子彬决不止一个……
美丽的梦是永远不会破灭的。尽管在过去那些岁月里，时时散发出诱惑人的向往只会是更加神秘，只会显得格外地空蒙奇幻，就如红梅阁前那块冰梅石上的图案，愈是不眨眼地盯着看，就愈是感觉到那浮雕般的古梅倩影渐渐地淡化开去，反而看不真切了;而后，连那模糊不清、隐隐约约的感觉也没有了——那杖石柱失踪了。但，深深的渴念，和着心底的千呼万唤，却更加牢牢地印在我心灵里，在我的记忆中闪光。
又过了好几年。听说红梅阁重又是游人络绎不绝了，这不仅因为浩劫后栽下的梅树已经灿然开放，还因为阁畔又树起了那杖千古奇石。于是，在一个拂晓前，我来到红梅阁畔，远远地就看到一片梅花绯红烂漫，拥着那座玲珑精致的两层古建筑，透露出不同风俗的风韵和一路幽香。由此，我忽感觉到有一种瑰丽、深沉、神奇的美在相互渗流着，融和着，也许这就是常州人为何乐于以“红梅”给街道、新村和优质产品命名的原因所在吧!是的，龚子彬的故事、美妙的奇石，曾经给人启迪和滋润，在永远的今后也将规劝世人“知错而改”，但这终究是个虚无飘渺的美丽传说，而作为人类要完全摆脱蒙昧，真正把握住自己的历史，走向完全文明的时代，那该是何等不易呵……
这里的泥土、溪流、草木、砖石，无不闪耀着红梅的光与影，而这座古阁也越发深含着无限的诗情画意，实在令我不忍马上离去……
(陈立仁)
〔民间文学〕 提起红梅阁，定要讲讲龚子彬。传说在元代，武阳县吏龚子彬在玄妙观飞霞楼审理狱册，命婢女每天送饭。一日外出回楼，已是饥肠辘辘，却不见婢女送饭菜来，即怒气冲冲回家，不问青红皂白，训斥棒打婢女，可怜婢女“误中脑而毙”。翌日，他在案桌下发现用案卷遮盖而已发馊的饭菜，猛悟枉屈了婢女，悔恨不已，感慨万千，长叹道：“此间积案如山怎知无冤?”遂一把火焚尽案卷，即向刺史请罪，被判流放云南。
常州刺史系云南人氏，便托龚子彬顺便捎回家书一封。龚被押解上路，出城时，迎面翩然来一老翁，声称愿与龚结伴同行，并将一根树枝折成拐杖，又解下腰间丝带一条，让龚子彬和解差城骑跨在拐杖上，双手紧挽丝带。不消片刻，便降落在一座红梅盛开的城市，原来已到云南。
龚子彬即进城为剌史递送家书，刺史的父亲见信上封缄竟是当天日期，问明原因，不胜惊讶，便随手写回信一封，让龚回常州传书。临行前龚子彬摘红梅数枝，然后与老翁一行照原样返回常州面见刺史，刺史见状不信，龚即出示云南红梅为凭，刺史方才信然。龚子彬将红梅植于飞霞楼四周，红梅竞迅萌新枝、花苞，并灿然怒放，飞霞楼由此改名红梅阁。龚子彬随仙翁飘然而去，行前，玄妙观道士问：“何日回来?”龚子彬指红梅阁前一石柱答：“此石开花，吾归期也!”三年后，石柱果然开出冰凌般的梅花图案，酷似红梅阁畔艳丽多姿的红梅疏影再现，这就是千古奇石“冰梅石”。
当然，神话故事中的仙翁和龚子彬再也没有返回。但红梅阁及其周围的红梅翠竹、小河假山等依然如故，它似乎在默默教诲着游人要“知错必改”。
(浩荣 整理)