华林寨位于华林集镇下观东北10公里处，面积约3平方公里。山上植被多为杉、松、毛竹以及其它珍贵树种。其地形险峻，易守难攻，历为兵家必争之地。有史记载，自隋末至明中叶，华林寨先后有四次屯兵，人数达八万多人次。明正德年间爆发的华林寨农民起义，历时四年之久，曾震撼了明王朝，在中国农民战争史上写下了悲壮的一页。
华林寨农民起义军的反抗斗争震动了明王朝的统治中心。明武宗朱厚照命大臣督军围剿、镇压华林寨农民起义军。1512年，先后由江西省提刑按察司副史周宪、南昌知府李承勋等统领官兵，并请调广西狼兵协战，以几倍于起义军的兵力，将华林山寨团团围住。起义军凭借有利地形，居高临下英勇抵抗，并设计活捉周宪，将其处死，官兵大败。狡猾的李承勋见强攻不行，便收买起义军中的腐败分子，从内部攻破。义军小头目王奇经不起诱惑，接受李承勋的贿赂和封官许愿，暗中投敌，与官军约定里应外合袭击起义军大本营。1512年8月1日晚上，王奇趁起义军麻痹大意之机，于是夜三更拔开寨门引入官军，营内顿时大乱。起义军睡中猛醒，仓卒应战，“求甲仗而不得”，只好开展肉搏，最终寡不敌众，被砍杀大半，其余逃匿山谷，天亮后又被追杀几千。陈福一战死，罗光权冲散，胡雪二下落不明。除王奇等少数投敌外，其余义军将士都视死如归。起义军战死的将士近四千，整个大本营尸横遍野，血染山寨。之后，罗光权又重整队伍，继续与官兵作战一年多，直至被左都御史陈金率重兵镇压，才最终失败疏散。（见《明史》第89卷）
明中叶时期的封建王朝正走向没落、腐败。正德年间，高安大旱，百姓饥荒，地方官吏不顾百姓死活，加重税赋徭役，农民处于水深火热之中，阶级矛盾十分尖锐。正德四年（1510年），当地农民陈福一、罗光权、胡雪二举义华林，反抗朝廷，高安、奉新、靖安等县农民纷纷响应，组成华林山农民起义军，队伍很快扩大到一万多人。他们以华林寨为大本营，以仙女寨等地为副寨，分居重兵。从1511年4月开始向官府进攻，先后两次攻陷瑞州（今高安市区），攻占临江（今属樟树市）、新余、上高、分宜、奉新、靖安、建昌（今永修）、武宁等县，矛头直指南昌。起义军所到之处，开仓发粮救饥，杀富济贫，扩充队伍，并打出旗号称“华林军”。（见《辞海》1979年版“华林山农民起义”、“华林军”条。）
明王朝后来追赠周宪为按察史，并于华林寨上为其立碑，华林寨上至今仍有当年起义军大本营建筑的残留物，义军将士用过的兵器和生活用具器皿等。
附：华林寨历代屯兵记录：
1.隋大业十二年（616），应智顼屯兵华林寨起义反隋，直至隋灭。唐武德五年（622）应智顼受招安下山归唐，封为靖州剌史。山上曾建有将军庙（又名罗武庙），以纪念应智顼。
2.唐乾符四年（877），钟传扎寨华林山，聚众万人，自称高安镇抚使。
3.元至正十四年（1354），红巾军将领李普成、王普敬领兵坚守华林寨，与苗军对峙数年。
4.明正德四年（1510），陈福一、罗光权、胡雪二在华林寨起义，号称“华林军”，聚众两万多人，坚持斗争四年之久。
开发内容参考：1，修复华林寨农民起义大本营及其它相关景观；2，利用历史传奇与地形特点相结合，开发古军事文化娱乐活动场；3，利用山地开发狩猎和现代野战旅游活动场；4，建设避暑休闲娱乐活动场。
据《高安县文物志》载：相传西王母第九子玄秀真人跨白鹤来华林山，筑醮坛山上，镌有“以祭灵仙”四个大字。前人诗赞：“共说西王母，有子跨鹤来。山深藏窈霭，林静长莓苔。丹灶泥封旧，元坛劫水灰。莫云仙迹幻，咫尺有蓬莱”。这就是“华林灵迹”的由来。 桂岩书院创办于唐贞元时代（距今约1200年，），据目前已有资料考证，它是我国历史上创办最早的招徒授业的私家书院（相当于今高等教育学院）。书院坐落在华林山洪城村西边，今上游湖北端的一个三面环山、一面临水的地方。据史记载，书院当年建筑规模宏伟，“环植桂三百株”、“中植（置）书院，旁翼四斋”，附建有习武用的跑马场、观武用的“歇豪亭”和供休息用的“紫翠亭”，总面积超过一百亩。书院因所在地多桂花树和页岩而取名为“桂岩书院”，南宋宰相周必大曾在该书院二次重修时为其题额，以示鼓励。书院自唐至清，历经三兴三废，规模曾渐趋完善，有朝拜厅、授业堂、自修堂、习读斋、藏书室、花园、膳食房，其执教人均由创办人、重修人亲自担任，同时邀请名人志士来院讲学。据高安华林山洪城村《幸氏宗史》记载，当年“应桥车马驰逐，长途游客如织”，（注：“应桥”指古桂岩书院一带的一座石桥）前来求学、讲学者络绎不绝，开一代兴学重教之先河。
桂岩书院自兴至废历期千余年，为社会培养了大量的人才，仅《幸氏宗史》记载的幸姓，受读于桂岩书院而中进士者达50多名。受桂岩书院办学影响，唐宋时代江西就先后办起了皇寮、义门、梧桐等书院，把教育推向了社会。（有关资料详见《江西省志》、《江西省教育志》、《江西省情与发展战略》（舒惠国主编）、《四库全书.江西通志》等。）
开发内容参考：1，重建桂岩书院。再现古书院形貌以及以传授“六艺”知识为核心的古代教学模式。2，以桂岩书院实体建筑为主线，以上游湖畔为基地，以中国版图为方位原则，根据《中国教育大辞典》提供的史实为依据，建设中国古书院微缩景观。3，书院山庄。可策划仿旧科举制度下的科考活动，古文化娱乐活动，名贵古书古玩收藏和销售。
桂岩书院的创办人幸南容（746----819）处在唐代中期，目睹朝廷对科举致仕者重用有加，毅然辞官归家自办书院，并进行当时达官贵人不屑一顾的授业活动，自己也于唐贞元九年（793年）通过科举荣登进士（与柳宗元同榜并结为忘年之交），官至国子监祭酒（相当于今教育部长），曾出使和藩，政绩斐然。告老还乡时，柳宗元著《送筠洲大司成幸南容归序》表示敬意；死后其《墓志铭》又由柳宗元亲自撰写，朝廷追封其为渤海郡开国子文贞公。书院曾于唐中和二年（882年）荒废，宋代幸元龙（任郢洲通判）于公元1211年重修，至宋末被元兵烧毁；明成化年间又重修过一次，曾遭受过魏忠贤“毁天下书院”浩刼的摧毁，片瓦不留；现存遗趾是明清年间重修的建筑物的残留。 南北朝期，南刘宋名将胡藩因有功于刘裕帝，受封于南昌西，见华林山水秀丽，便在此开山建居，成为华林胡氏的开山鼻祖。华林胡氏源于安定胡氏，迁至华林山时条件十分艰苦，过着原始的“荜门圭窦、瓮牖绳枢”式的生活。直到唐末25代孙胡城辞官（唐御史）归隐华林山后才兴旺发达。胡城在祖居地华林（现为华林山周岭村）重建家园，兴学重教，督课儿孙，把旧地建设成一个集儒、道、佛一体的村落，成为封建士大夫避隐休居、百姓休养生息的自给半自给的世外桃源。北宋始，华林胡氏渐往外迁，现已播展到江南各省、港澳台、东南亚及北美地区，人数达1000多万。
华林胡氏后裔人才济济，代有名人。教育家胡仲尧、政治家胡宿、胡宗愈、胡直孺、胡交修等都是华林后裔。前中共中央总书记胡耀邦亦是华林胡氏后裔。
1989年，胡耀邦长子胡德平受父重托南下寻根问祖，历尽艰苦才找到1500多年前的华林胡氏祖居地——高安华林山。他面朝华林山深情地三鞠躬，表达对祖居地的不尽感恩之情。2005、2006年，胡德平先后题字：“华林”、“华林胡氏古村”。自此后，海内外胡氏后裔来华林寻根问祖者络绎不绝。目前，在华林古村还存有当年古村建筑的遗留物，如感恩祠建筑花纹石刻、祠堂建筑花卉石刻、胡氏部落图腾木刻及宋代造纸作坊遗址等。
开发内容参考：1，按唐宋建筑风格重建华林古村，包括曹门、祠堂、私家书堂、民居、水力碾米、酿酒、染布、锻造、造纸等号各类作坊以及古驿道。2，建胡氏名人纪念馆，供海内外胡氏后裔祭祀。 崇元观原名白鹤观，位于华林山的白鹤山下，其西面一公里处为古桂岩书院。该道观三面环水，一面依山，水面和白鹤山中多有白鹤栖息，四周古树参天，环境优美僻静。
崇元观始建于晋代，为道教活动胜地，古称“仙都”。诗人吴瑷赋诗赞道：“几年结袜访仙都，谁道梨云有六铢。为问松花瑶草处，胡麻曾许阮刘无”。有史记载，在崇元观修炼的道人先后有丁义、丁奎、丁秀英、吴猛、吴采鸾和张惠感等，其中丁义最为出名。丁义，又称“翠岩道人”，精通医术，《搜神记》称丁义为“至人”（意为至高无尚之人，因为净明道宗师许逊之师吴猛，也曾授秘于丁义）。丁义终生修炼于崇元观，并以毕生精力潜心钻研《易经》，写下《易山诗讲》六巻、《仙人寄语》一巻、《仪园诗稿》四卷。最后尸解而终。东晋诗人陶渊明曾慕名到崇元观，拜读丁义诗稿真迹后写下五言诗三首，其中在《题丁仙父子真迹》中称道：“高风肖山巅，义重笔笔镌；范挹秋河水，道连晚霞天。凛矣犹蔚矣，苍然且昂然；问君诚几度，世得此真筌。”（陶渊明：《柴桑液池集》）唐宣宗李忱也曾携仆僧胡恂（后为侍御史）到崇元观学道，胡恂作《翠岩道人诗评》一文称道丁义诗作。
相传丁义之女丁秀英随父学道、修炼于崇元观，终身未嫁，得道后于东晋永和二年与吴猛之妹吴采鸾结伴乘鹤西去。宋代诗人杨万里赋诗《白鹤仙迹》赞道：“仙徽立范示清操，白鹤鹏飞显志高。戏怪丹中存炼炷，笑称岭上著神毫。半间烟雨空尘土，一点风云毁诏毛。试问度秋诚几度，充霄精力不为劳。”（杨万里《一憩亭集》）
唐代张惠感（中国道教祖师张道陵十四代孙）在崇元观修炼得道后，于唐神龙二年被唐后武则天召为国师。
崇元观原占地6000多平方米，分为上殿、下殿，附建有丹井、药池等，南后人为纪念丁义父女，在观后立有丁仙福地牌坊。廿世纪五十年代因修建上游水库，崇元观未及拆迁而被淹毁。今遗址处仍有断墙残壁和断碑。
开发内容：重建古道观，为信众提供活动场所。 李八百晚期修炼于华林山。据《四川通志》载：“夏李八百，蜀人，初居筠阳之五龙岗（今高安城区），历夏、商、周，年八百岁，一云动则八百里。时人因号李八百。或隐山林，或居尘市，又修炼于华林山石室……”《辞源》载，李八百，蜀中八仙之一，“铁拐李”原型 。又据华林山《洪城幸氏宗史》记载：“……东横李岭插天，乔岳让高，相传李八百升腾之所，……”。李岭，即今华林山李家岭，山上有一石洞群，地形险峻，李八百以此为修炼地，后称为“八百洞天”。洞天由无数巨石组成，位于华林山南面，内有原始森林，面积约一平方公里。洞天一带古木参天，巨藤如莽，石洞奇特。其石洞按其不同特点，可分为多种：明洞、暗洞，大洞、小洞，石洞、土洞，长洞、短洞，水洞、旱洞。这些洞，洞洞相连；环环相扣，楼层洞，层层重叠。洞中有洞，大洞藏小洞。洞中有天，一线天，九重天，不一而足，是一天然迷宫。
开发内容参考：1，保留原始的石洞群和森林原貌，增设安全攀登设施，作探险旅游；2，选择一至两个较大石洞，按道教修炼场要求塑造李八百修炼处所。3，休闲。 超果寺原名浮楼寺。传说唐宣宗游江南时曾在此一宿，适逢大地微震，寺宇轻晃，宣宗脱口说出：“真乃浮楼也！”此为超果寺之前身“浮楼寺”取名之由来。
超果寺两兴两废，第一次为唐代高僧惠海所建，初用名失考。后以唐宣宗“浮楼寺”之口语为名。宋英宗皇帝改赐“超果寺”之称。绍兴九年（1139）毁于兵火。第二次是开喜二年（1206）因祈雨灵验，乡民起意重修，庚午孟春（1210）正式奠基，1211年竣工，并奉郡邑之檄至百丈监（今奉新百丈山）请名僧宗寿为住持。超果寺规模很大，占地面积30多亩，大雄宝殿、藏经阁、钟鼓楼、祖师堂等一应俱全。
超果寺在瑞州的名声很大。《大清一统志》在“白云山”条目下特别提到它及其周边的景色。它是高安最早的寺庙之一。
开发内容参考：重建千年古寺，为信众提供活动场所。 高胡坛在今高安市华林山镇富楼章山村西南，位于高安市西北68公里处，是高安有史以来最早的坛、庙。据南宋幸元龙《筠州高胡坛记》载：秦末“豫章陈夫乞萃徒蜀水之北，筑坛绝巘，以祭黄帝当日征蚩尤寨于山之阳，......” 蜀水即今高安锦河。蜀水之北指华林高胡山，黄帝当年扎寨高胡山与蚩尤激战。秦末，陈夫乞再度在此扎寨并设坛纪念黄帝征服蚩尤。
陈夫乞（？__前176），西汉建成（今高安）人，秦二世元年 （前209），陈胜、吴广起义后，“夫乞聚众于蜀水之北，立寨练兵，汉高祖元年（前206）刘邦入关灭秦时，率军从之。四年以都尉从刘邦击项羽，定燕地。六年（前201）以功封高胡侯，邑千户。汉文帝四年（前176）卒，谥忠侯。”（载《高安便览》）
高胡坛自初修以来，历经两千多年，经多次修复延续至文化大革命。期间有文字可推测者为：汉永平二年（公元59年）修复过一次，南宋幸元龙修复过一次并写有《筠州高胡坛记》
开发参考内容：1，重建汉代神坛，祭祀黄帝；2，在高胡山麓建设度假休闲村。 高士石墓又名熊石斋墓，座落于华林山艮山村东南一公里处，筑于崇山峻岭之中，座南朝北，海拨约250米，拾级而上，面积约20平方米。
墓穴利用整块花岗岩青石就地直凿而成，石椁长2米，宽0.55米，椁盖为圆形。墓穴上建有一座四柱石亭，高3米，亭前阶下立有墓碑，上书“艮山熊氏廷祥生墓位”。内亭额刻有“窀穸奇观”四个大字，亭柱四面均刻有书联，如：“幻视功名羡汝一生称异品，竖石志凿令人千载仰奇翁”，“石墓千年不朽，芳名万载流传”等等。此石墓构造奇特，别具一格，造势雄伟，整个墓穴似悬于险崖之上，实立于半山之中。向北俯视，一览群山小；南面背靠李家岭大山，周边巨石突兀，藤树荫郁，幽奇清静；墓底一股清泉穿过，飞溅而下,好不壮观，实属罕见。
此石墓建于清顺治十七年（1660），当时墓主熊廷祥尚健在，时年69岁。康熙二年（1663），大司马笪与龄游青莲寺，闻而过访，赞叹不绝，特为其作《石斋墓歌》道：“不到石斋墓，不见此山奇僻处。譬如读书，不读石鼓与邱坟，不知古人变幻。突兀处，石下常生有蒂云，石旁粘着无根树；骨格遒劲毛爪寒，山鬼吞声巨灵怖。艮山前后万窍风，石斋墓上一方雾。一方雾，千秋众人慕”。自此，墓主即以熊石斋自称。
熊石斋（1591__1674），清代华林山隐士（又称高士），历经明、清两代的万历、泰昌、天启、崇祯和顺治、康熙六朝，一生逸居山村，心胸坦荡，精通诗文，幻视功名，性格豪爽，谈吐风趣幽默，常出其不意捉弄府衙权贵、市井小人、乡间无赖，其轶事趣话，流传民间经久不衰。该墓于1983年5月列为市级文物保护单位。
开发内容参考：1，修葺墓亭围栏，仿真修建隐士草堂，供游人观赏；2，隐士趣味逸事雕塑，向游人介绍隐士生平轶事；3，开发益智诳语对话娱乐活动。 包公祠座落于华林山柏树水口村，为纪念北宋廉吏包拯而建。初建于明代，重修于一九九八年。占地面积二百五十平方米。
传说初建此祠时，曾顺溪流方向而定位，但屡建不成。后经一云游高道指点：包拯一生不附权贵，不随波逐流，敢于犯颜，扬善惩恶，若顺流取向有违包拯秉性。若要建成此祠，只能逆流定向。乡民依其意，改逆向重建，终于建成。
此祠初建后，远近前来朝拜者络绎不绝，后形成庙会，延续至今。 火石亭又名青隐亭,位于高安华林山丁坊村口,为纪念宋代名吏丁絪而建.该亭为全石结构,亭顶四角飞檐,横额书有“火石亭”三字。广东韶关曾建有青隐亭（又名“我父亭”），北宋枢密副史、文学家欧阳修曾亲临青隐亭，著有《登青隐亭》诗：“问谁筑此娱心性，试看韶民补址纷。可识临民多种德，揽辉犹咏旧丁君”。
丁絪（940――1002），字文明，号青隐居士，高安华林丁坊人。宋太平天国二年（公年977年）中进士，宋太宗授为兵部行人。丁絪见宦官薛洙怙势弄权，受太宗幸庇，因而冒死上疏弹劾并批评太宗。太宗纳谏，并称其为“一仕则清君侧恶”。薛洙不久惊恐而死。丁絪因此擢升为饶州（今江西波阳）通判。淳化五年（公元994年）升韶州（今广东韶关）太守，任期九年，为官勤勉清廉，治绩显著，深得百姓称道。离任时韶州百姓自发至当地芙蓉峰上取火石一块赠与丁絪，并护送到丁坊。丁氏后裔建亭盛石以表敬仰。丁坊因此又名为“火石丁坊”。宋真宗赵恒命辑《天章绳察集》记叙丁絪事迹，并追赠为济阳侯。
火石亭毁于二十世纪七十年代文革动乱之中。
引证资料：《广东省志》、江西抚州《文仲渊石漫录》、《四库全书.江西通志》、欧阳修《岘山寄足录》、高安华林《火石丁氏宗谱》。
送子娘娘庙位于现八百洞天景点东南约一公里处，由七座微型石庙组成，与民间传说的“七仙女”数目对称。相传建于晋代。凡婚后久不生育者都来此朝拜，应灵后重返此地，在庙前放一双童鞋作为酬谢即可。
开发参考内容：1，重建火石亭，教育为官需为民谋利之道。
2，送子娘娘庙座落处与公路连接，供游人进入。