公交线路：171路，全程约7.5公里
1、从雨龙路步行约990米,到达关上(民航路)站
2、乘坐171路,经过11站, 到达陈顾村站
3、步行约750米,到达润城1区
从庄河口溯樊溪顺流而上，过下庄，穿中庄，便可看见上庄境内一座雄伟壮观的城门门楼样建筑。它横跨樊溪两岸，通体用朱红颜色粉饰一新，虽跨度不过十米，但那种背山临水、巍然矗立的气势却非同一般，一见之下颇让人内心涌起无限敬仰之心，这就是永宁闸。
沿樊溪自下而上看去，永宁闸高大坚固、气势恢弘。左右两侧有耳房，正中高高耸起宏伟的闸楼。闸洞高约七米，加上闸楼，约有十二三米高。左右跨度约十米，厚度也达十余米，用巨大的城砖筑成。闸洞顶上，前后八根木柱撑起巍峨的楼阁，雕梁画栋，古色古香。楼阁顶上，金黄的琉璃瓦在阳光的照耀下闪闪发光，屋脊两端的龙头栩栩如生。
闸洞右侧有一株古松，主干松皮老裂，曲折盘旋而上，状如虬龙正欲向天空腾飞而去。据说，这古松还是一棵仙树呢！古松与闸壁之间，有大小石碑六座，记录着兴建和修缮此闸的情况，由于年代久远，字迹大都模糊不清，难以辨认了。
穿过永宁闸闸洞，往右侧大概七八步远，转过横截面，有一窄窄的甬梯，直通闸顶阁楼。顺梯而上，再进楼门，便可见当年的建筑情况。楼道也是窄窄的，约可容两人并行。栏杆、屋檐隐约可见当年雕梁画栋的繁荣景象，看着那些依稀可见的痕迹，不禁令人平添许多对往昔沧桑岁月的追忆。
走到楼道正中右转，便见阁堂，前后再无门窗阻隔，大有风清气爽、倚栏观景的文人墨客情怀。阁堂左右墙壁取“二龙戏珠”之意绘有同样的壁画。细看那双龙，血口大张、利爪尖牙围着一珠，彩绘着色均匀，气势宏大惊人；笔劲透墙而出，似欲破壁飞去，几乎让人怀疑是南北朝时期梁朝的著名画家张僧 所作。阁堂两侧分别有一间小房，布局相同。小房靠闸两端的墙壁上，还清楚可见当年的拱门。
站在闸顶阁楼，俯视河床，不由得就会想起曾经那汹涌的河水如何经过这闸洞的情景来。我不晓得当初为什么给此闸命名为“永宁闸”，如今看来，确实有让河水永远安宁，愿上庄长治久安的意思。 大明王朝的金銮宝殿里，曾端坐着一个上庄人，他就是本文开头提到的王国光。正是王国光的成功，一石激起千层浪，在学人心中激起圈圈涟漪。学得文武艺，货与帝王家。于是，这个时期形成了“读书可荣身，耕冶可致富”的重教入仕文化，历经两个朝代数百年而不衰，留下了“郭峪三庄上下佛，举人秀才二千五”的民谣。
那些进士和举人们，在居官期间或致仕以后，为光宗耀祖，也为官场应有的排场或致仕后的舒适生活，不惜大把金钱，营造理想的安乐窝。依现时的上庄为例，其古建民居最早的是明代成化年间。这期间，白巷里诞生了第一个举人，叫王遵，是王国光的曾祖父。他是个绅士，自然有钱，大概就是从他开始，注重建筑文化，营造理想的人居环境，从此拉开了古建筑群的序幕。王国光修建了“天官府”，由尚书第、司农第、王氏祠堂等建筑组成，王国光侄、湖广参政王淑陵修建了进士第；王国光之孙、山东参政王征俊修建了望月楼、参政府、厅房院、仰山居等建筑；民国年间时任山西省绥靖公署秘书处副处长樊次枫修建了樊圃新院、樊氏宗祠、花园等建筑。历经四百余年，上庄终于建成了群山环绕，绿水串珠，四合院星罗棋布，望楼高耸云天，颇具几分江南水乡特色的建筑群落。这就是耕读文化与自然天成之趣融合中形成的独特村落布局，居住著名臣、硕儒、巨贾极其后裔。当我们用文化的目光欣赏这些建筑时，你就会发现许多文化的奥妙。 王国光像，其一，精致小巧－－不事张扬的儒家风范。我们山西有三个文化地域组成，晋北属游牧文化地域，牧民结束了依水草而居后，住宅环境狭窄；晋中属商业文化地域，有“通四海、达三江”的扩张意识，占地广阔，一套连环院占地几十亩、上百亩。晋南、晋东南属农耕文化地域，由于土地的金贵，占地普遍不多，就是有权有钱人修房盖屋，也是小巧玲珑，一座或几座四合小院，占地不到极少。加之读书、作官者，有含蓄深沉，不事张扬，讲究内心欢愉，抑制外在威风的儒家文化心态，其宅院就相对精致典雅，结构严谨，不求宽大，高峻威严，有积极向上的强烈意识。因此，二至三层小楼较多，二至三进穿堂院为主，风格一致，浑然一体。又在地势较高的地方，修建高耸的望月楼、听泉居。王国光修建的“尚书第”，只有东西两院，宽20.3米，46.3米，折合0亩0分。难道是他没钱修建更大的宅院吗？
其二，崇尚自然－－天人合一的思想境界。上庄村三面环山，中间临水，这就形成了“山环水抱必有气”的传统风水格局。山势既定，不可更改，就以山为本；村中有水，成为建筑的中轴线，就以水为魂，山水田园特色就这样形成了。顺坡势而建的深宅大院，栉次鳞比，楼台亭阁，相映成趣，雕梁画栋，蔚为大观。自上而下到樊溪边，又自下而上，延伸到对岸的南山坡。整个建筑群以跨樊溪上一座拱圈式门楼为高亢的休止符，真是凤头豹尾，气势非凡。自下而上，又暗合了“芝麻开花节节高”的谚语。从中不难看出崇尚自然、师法自然，重视天人合一，以人为本，强调人和自然统一的文化韵味。登高观赏，气势磅礴，十分壮丽；细看格局，呈棋盘状，非常科学；个体考察，阖家团聚，其乐融融；小中见大，出奇制胜。上庄村的古建群落在美学、科学、人伦学、精神学和哲学的追求上，布局严谨，整体和谐，都是典型的农耕文化产物。布局严谨，整体和谐，
其三，外观封闭－－排外聚内的防御意识。中国古代社会动荡，宗族之争、民族战争不断，村落的选址和建筑特别强调防御的安全，背山面水，地势较高处易守难攻，形成村落的天然屏障。上庄村就是这样，三面环山，挡住了入侵者的步伐，也挡住了凌冽的西北风；中间临水，又是一条防御线，也方便了两岸百姓的生活需要。古建筑群布局严谨，整体和谐，有着对外排拆，对内凝聚的文化心态（这是中国北方四合院的普遍特性，最典型的是润城的砥洎城）。街巷深邃，使人感到神秘；楼阁高耸，既可赏月、听泉、观水，又能了望敌情，积极防御。不少府第有大门、二门、三门、暗门，院中有水井，对外防御，对内交流，生产、生活、礼制的功能齐全。这是地处中原的农耕文化与西北游牧文化碰撞的产物，它的形成已有数千年历史。
其四，耕读仕商－－提升文化品位的建筑理念。前面列举了上庄数位名臣及其建筑，想说明这样一个观点：提升村落文化、经济品位的重要因素是以名人的多少为突破口而呈现出来。明清两代，上庄村诞生了进士、举人各5名，贡生、秀才上百名，还有为数不少的商人、巨贾。表现在建筑上，王樊两族宗祠、尚书府、进士第、司农第、参政府、樊圃新院等。衬托这些建筑的是高大的门楼，竖立在巷道的入口处。其用意是以彰科甲，具有功利性和审美性的双重特性。在这双重作用下，产生了人文景观和物质景观。前者的标志是科举入仕、诗文书画、民间传说、地域风情。入仕者不乏名宦、诗人，如入仕者王国光，有诗集《王疏庵率意稿》、经济学专着《万历会计录》等著作流传；未入仕者王豫泰、樊大基等是当时的名诗人，有诗作流传至今。樊家没有出过进士、举人，却是当地名商，在省内外开店铺几十家。后者的标志是商品流通、生产技术和建筑遗迹。樊圃新院十分气派，严丝合缝，象征着财不外流，四水归堂，充溢着森严的防范性。
上庄古建筑群在中国乡村独具特色，被专家誉为“北方民居建筑的一颗明珠”，其文化意义值得深入细致的研究。本人不是建筑学家，写出这篇粗糙的文章，旨在抛砖引玉。 “砥洎城”防御性规划与功能探析
砥洎城
山西省阳城县10公里处的润城村，至今保存有一座两万余平方米的古堡寨聚落－－“砥洎城”。砥洎城取位于沁河河心一天然大砥石上，三面环水，南依村镇。沁河在这段又叫“洎水”。远望其城，恰如砥柱，巍然屹立，击水中流，因而得名。它以“居住”为本，“防范”为卫，因地制宜地构成住、防合一的聚落体系。本文试从两个层面上，就“砥洎城”防御性规划作初步探析，祈恳专家学者斧正。
独擅胜场的防御建构－－“硬”防卫体系
城依砥基形势，如龟似鳖，坐北朝南，占地23000m2，周长704m。它依岩为垣，因涧为池，三面环水，形势奇险，为防御之天然屏障。在我国古代以平面作战为主。砥洎城御敌之规划，建构层次也依此规律，由外向内分四级大体呈水平向展开：护河－－城墙－－街巷－－宅院。
第一层级，沁河天然屏障
砥洎城构建选址的艺术别出心裁，择址标准都与现代科学技术相暗合，在意境上追求的是宽广水阔，生机盎然和恰如其分，在视觉效果上给人以美感和享受。它巧借沁河河心一大砥石，使之三面临波，造成得天独厚、易守难攻的地理条件之优势。给入侵者造成天然的地理障碍和心理畏惧因素。民间有句俗话：“宁隔千山，不隔一水。”三面滔滔碧波，胜似雄兵百万，砥洎城巍然屹立，乐在其中，“不怒自威”。给人以凌然不可侵犯之气势。南面城门着陆部分，左右炮台高耸，火力层层封锁，且只占城周的四分之一，“可集中兵力一向”收到事半功倍的防御效果。
第二层级，城墙整体防御
砥洎城全景
城墙是砥洎城等级最高，作用最直接的防御建筑。大凡城墙，砖石砌建，土垒夯筑者屡见不鲜，而在此处以炼铁坩埚筑城，坚固异常，实属筑城史上罕见。其被誉为“水围城”、“蜂窝城”和“坩埚城”既体现了古代此处冶炼业的发达，又记载了民间因地制宜、利废为宝的绝妙创造，设计者虽不见得有什么强烈的环保意识，却体现了恤民之本，简约实用的绝好理念！
砥洎城南面外墙用青砖垒砌，高约10m，临河东、北、西外墙选用石灰石和河卵石，高约16m。周围内墙多用炼铁坩埚，浆砌一律以石灰和炼铁渣调浆，其坚固程度胜过当今的水泥沙浆，且经过不断钙化愈久愈坚。一行行坩埚纵行排布，虚实相生，整齐而富肌理之美。城墙设有炮台、望楼、垛蝶、藏兵洞等，环城路与城门楼相通，可环城巡视。堡墙一方面“昼防流寇，夜防盗贼”，同时亦防风阻水，承载多种功能。
南门为其城初建唯一出口，城门楼三层，高15m，额书“砥洎城”。下层城门洞过道设内外两道城门，其间西侧有门房，外层城门之前原有一道铁闸，58年淹没在“大炼钢铁”的红流中。中层是弹药库，内存大炮、抬枪、鸟枪、火药铁沙，火箭炮、飞碟等传统武器装备。直到解放后依然保存完好。顶层城楼四面开窗，内悬一铁钟，供日常计时，遇匪患报警之用。
由河卵石建筑的城墙
清顺治年间在城北低洼处石坡上，拓出二亩多地，城内居民集资修建了瓮城及北门，即“水门”。使南北脉气贯通，也方便了居民洗濯。门额“山泽通气”即印证了修建的初衷。水门楼为五层建筑，最上层为“祖师阁”。每逢洎水涨潮，波涛滚滚，凌然阁上，观水之浩浩，感人生之戚戚，百感顿生。南北两门，两种营建，两处景致。水门内城壁上次弟密布的小窑洞，为典型的“蜂窝城”，是古时养马和驻扎护城兵丁的地方。这里和城门楼，各处炮楼，环城路浑然一体，护城兵丁的各项活动可与居民无扰。
城内备有水井、碾磨，在解决居民饮食、饮水的同时亦是防御敌人火攻的考虑。
第三层级，内环巷道建构
堡寨内整个路网布局形似迷宫，与其它官方营建的城堡中严整的道路结构相比，更贴近了自然村落的特点。城内通道错纵排布，自然形成十大街坊。道路皆为“丁”巷，而无“十”字巷口直穿，这是出于防御与风水的考虑。大小“丁”字巷又与内环路、环城路巧妙相连，东西内环路和城内“丁”字路各设一道端巷（俗称袋状路）有进无出。巷道空间曲折多变，处处展示着理性的色彩，显示着“八卦”的神秘。这是一组对外排斥，对内凝聚的路网格局。由于地基局限，建筑密集高大，墙高巷深，街道更显狭窄、幽邃。巷道幅宽较窄，本身就是防御措施之一。各条巷道少有笔直，通过曲折、坡度、宽度等的变化，给人以丰富的方向感和排它性。陌生人乍入其中，百折迂回，如入迷宫。对于熟悉地理的人，此多变的巷道恰又似隐形路标，具有强烈的识别导向性。关键巷内还设有街门和过街楼，有专人把守，层层把关，处处设防，万无一失。
城楼
城墙内侧内环路与各“丁”字巷口相连，并与城墙顶部环城路一同构成双重立体“视控”体系，便于防御和监视敌人，这是重视防御移动性的一种考虑。从分级防御观点来看，也是城内街网构成的更高层次。底层内环路亦可作兵力调动的马道。便于快速直接地投入外围战斗，减少与村内的交叉干扰。
第四层级，独特宅院串连
城内民居整体规划布局形成于明代。其中“张府”、“师帅府”、“鸿胪第”、“张敦仁故居”等皆为名门望族。城内每户门额皆有题字，且书气不凡。院落一般为两进或三进，一律青石叠基，青砖砌墙，灰瓦盖顶。厢房高为两层，檐廊以悬梁出挑；正房呈三层的阁楼，望楼则为四层，明间和稍间封以格扇门窗。宅院以独特的比例创造出宜人的空间气氛，加之门窗、外廊、拱柱、封檐、瓦脊等木石构件的精伦雕刻，更透出几分古朴与秀雅。从安全防卫的角度讲，砥洎城的防御性更注重营造细节上的处理。如封闭内敛的安全感体现在厚高而坚固的住户外墙上，或无窗或只开小窗。由于地界紧缩，院落窄小，数楼并建，亦与防御功能的强化直接相关。有的院落上房角楼高起作“望楼”，兼有看家护院功能。最为绝妙之处在于其院与院之间在厢房或不显眼处留有暗门。街坊内的院落可以互相串通、道路隔开的街坊又有“过街楼”相连。堡寨内院落地下建筑颇多，有的地下建筑深达三、四层，以足踏之嘭嘭作响，证明下面仍是空的，且有通风系统。形成最内层级的立体防御体系。平日各户自成独院，一旦险情发生，则串连成一统，并可转入地下。使局外人看来扑朔迷离，神秘莫测，再加上过街楼、望楼的监控作用，更能有效地牵制来犯者，村民可利用处处机关。保护自己，打击歼灭入侵者。
砥洎城择址于太行、太岳、中条三山之壑，樊河与沁河两水之间，四壁青山层层环绕，三面碧水滔滔迂回，为天然之大格局的“风水宝地”。一般而言点穴堪舆讲究“藏风避水”，采取消极的、顺应天时、地利的态度选择风水地。而砥洎城点穴却因地制宜，独创新意。以积极的态度“迎风劈水”，在千米宽的沁河床上，巧借河心一大砥石筑寨建城，易守难攻。其城似龟，金龟探水；其村若凤，凤凰展翅；又如舟船，击水中流；路网布局，展示理性。整个城池东北高西南低，巽门坎主，坐阳朝阴。城内院落皆按八卦方位为序，以及封闭的堡墙，双重的城门，水门的瓮城，皆为藏风纳气之考虑。后加修的水门，也是从风水经营出发，为疏通脉气而为。风水术的运用，除迷信色彩外，也有不少闪烁科学光芒的内涵。它重视的是选择良好的生态环境，加之有效的地利之优势，使人因借天时在自然万物中获取保障。 砥洎城人稠地窄，院宅密集，但同其它传统聚落一样，庙宇及宗祠建筑不仅未因地基紧缺而逊色，反而数量更多，规格颇高。这是人们于动乱时强烈的求安心理，在精神层面上的恰切表达。
在这个小小的弹丸之地，分布着“关帝庙”、“黑龙庙”、“三官庙”、“三圣殿”、“土地庙”、“文公祠”、“丰都殿”、“雷神殿”、“黄禄殿”、“文昌阁”、“祖师阁”、“白衣洞”等庙宇，可以说，民俗意义上的各路诸神应有尽有，各司其职，庇佑城寨安康，整个城池弥漫着神圣不可侵犯的威严。同时从庙宇的经营规模与位置安排也可反映出精神上的需求层次。“文昌阁”和“关帝庙”两组规模相对较大的建筑前后相邻，占据着城寨的“中心位置”。如此安排，于前者反映城中众多书香仕族对“文昌公”的崇仰；而后者则表现出寨内人对关公这位心目中的保护神的虔敬。与城寨物质实质上的防御相对应，人们将精神上的安全寄托在关帝身上，突现出堡寨的防御象征。
《汉书·五行志》记载：“简宗庙，不筹祠，废祭祀，逆天时，则水木不润”。砥洎城人也同样重视对祖宗的祭拜，城中亦有张家、王家、郭家等各族祠堂的分布，显示着宗祠文化的浓重色彩，祈愿先祖的护佑。 堡寨中从聚落到住户各个层次广泛分布着大量形象各异、作用相似的象征性、标志性的精神构件，如铁牛、石狮、石鼓、石匾、泰山石敢当、影壁、鱼跃龙门、风水楼及瓦当、屋脊兽头、门额等多处吉祥纹样，都起着驱邪镇宅和调节气场的作用，寄托着居民期求保佑和禳灾祈福的美好愿望。它们分布在空间的各个节点，无处不在潜福点化，丰富着聚落的精神防卫系统。
防卫的虚象效应
这是指通过领域性和可视空间的组织，对建筑外部空间巧妙布局，使居住者产生心理安全感，而使入犯者自生怯恐心理的防御对策。此种“攻心战术”可为今天的建筑设计提供思路，有助于营建人性化的安全防卫空间。
首先，强调深度围合的聚落防御思想，对砥洎城而言可谓发挥致极。按照美国建筑师简·雅格布斯的理论“密度稀疏并不能保证使居民摆脱犯罪和担心，相反，适当的高密度却能给聚落带来活力。”砥洎城内各院落既互不干扰，又邻里相依，使居民消除了无助的畏惧感。 其次，过街楼、地道、街门及望楼的设置之绝妙，作用正与杰雷米·边沁的“全景监狱”相吻合， 由于入犯者无法确定监视者是否在内，因此他必须将监视当作恒久与全面的督察而注意自己的行为。其完美在于虽然无监视者出现，但它在入犯者看来却象时刻注视的眼睛，使其欲为而不敢为之。
物质与精神双重防御体系相辅相成，创造了“砥洎城”卓绝的文化个性，这珍贵的文化遗产记录着一定时代背景下特殊的建筑形态，故有着非常的研究价值和游览观赏内容。同时在安全防卫方面的探索，对今日之规划与建筑设计有着不容忽视的现实意义。正当中国大规模的现代化建设之际，城镇化进程迅速改变着在城乡面貌，传统的村镇民居正面临着解体的边缘。在这样的背景下，我们或许更应该抽暇回顾一下前人千百年来营建家园的经验，梳理亦保留那些正在消失的财富。 天坛山位于润城沁河西岸的刘善村。为一道教名山，自隋朝恭帝年间至今，历经一千三百多年沧桑。相传是唐贞观十三年太宗皇帝和明万历神宗皇帝在此筑土为坛，报天之功，辟场祭地，报地之德的封禅之地。与王屋山遥相呼应，历来是闻名晋、冀、鲁、豫、徽、浙、苏、秦八省地的道教朝拜圣地，更是游览的好去处。
“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”天坛山巍峨岐秀，山环水绕，自然与人文、宗教与哲思有机交融。观其形，自然造化，鬼斧神工；体其神，人文聚结，意蕴无穷。宫观建筑超凡脱俗，出神入化，既保留了自然山林的宏伟秀丽，又体现出风水宝地的绝好气韵，可谓地设天成。农历三月十五天坛山传统庙会，历经千余年经久不衰。既是佛、儒、道三教合一的朝拜圣地，又是商贾汇集，杂家大全，为中国北方经济、文化、民俗相互交流的重要场所。