白马寺的民间传说如下：
白马寺历来香火旺盛，这与它的动人传说有关。明弘治年间的《桐城县志》载有这样一个故事：唐朝某年，桐城百日无雨，县令张孚卿心急如焚，跪叩西山求雨，其心之诚，感动上苍。
当他骑白马去云雾峰拜见雨神后，顿降甘霖，回衙路经龙眠河，不幸被暴发的山洪卷走，其妻为救夫也葬身河中。雨过天晴，人们将张孚卿夫妇合葬龙眠山口，建庙祭祀，即昔日“境主庙”。
而其坐骑白马，却被冲到龙眠河下游十余里的地方，人们念其功，厚葬之，建“白马庙”祀之，撰联于庙门两侧：“惜民胜惜身，万户张侯忠莫比；载德亦载力，千秋良骥义能齐。”白马乡也因此而得名。
扩展资料白马寺齐云塔的离奇说法：
据说这里原来有一个蛤蟆精危害四邻，让百姓不得安宁，后来一个僧人把这个蛤蟆精制服了。佛家慈悲，僧人没有伤害蛤蟆精的性命，而是让它驮塔赎罪，于是就有了齐云塔。
齐云塔有一个很奇特的地方，你站在塔南约20米处用力击掌，便可听到从塔身发出“哇哇”的声音，好像田野里蛤蟆的叫声，百试不爽。当地人传说，这声音就是那个驮塔的蛤蟆精发出的。
其实这只是一种回音现象。在当时修塔时，能工巧匠根据声学原理，把塔修成了“回声塔”。齐云塔比著名的回音建筑——北京天坛的明代回音壁（建于1530年）要早350多年。
齐云塔远看近看不一样，东南西北各个方向看也不一样。远看，中间大，上下小；近看，从下往上缩小。从南看，塔往北倒；从北看，塔往南倒；从东看，塔往西倒；从西看，塔往东倒。齐云塔蕴藏的是佛教的一个道理：你所看到的未必都是真的。
-白马寺
吴帝孙权追封蒋子文为蒋侯，继而又加封“白驮将军”（民间俗称白马大将军）。于是东吴大江南北，民间广建“白马将军庙”供奉白马将军———蒋王神侯塑像，除设庙宇，民间家家均有“白驮将军”或“白马大将军”牌位，专供驱邪避凶之用。此风俗流传了1000多年，形成了白马宗教民俗文化，直至上世纪六十年代后才逐步淡化和消失。
白马庙在元末明初，虽称白马将军庙，但只供蒋王神侯塑像，并无白马塑像，后增白马塑像缘于祭祀姑苏王张士诚。白马庙历史上叫徐家庄。相传，元末张士诚起义，曾屯兵在徐家庄一带。张士诚有一匹心爱的坐骑———白马，夜间出厩，践踏庄稼，张士诚发现后，教人用铁钉钉入马蹄。当地农民感其纪律严明，后筹资雕塑了白马像，供奉在白马将军庙内。在姑苏王张士诚影响的江淮和吴越地区，各地白马庙纷纷仿效泰州白马将军庙，都增设了白马塑像。
古代白马庙，与新庄的太慰庵，王庄的隆昌庵，马庄的观音庵，李庄的青龙庵相关联。一庙四庵，香火缭绕，名师众生。1936年，农历六月初三，韦驮菩萨圣诞这天，原第九届全国政协委员、中国佛教协会咨议委员会副主席、安徽省佛教协会会长、九华山佛学院院长、九华山祗园禅寺第48任方仗———仁德法师（俗名李德海，1926年6月出生于泰州市高港区白马镇前港村），就是从太慰庵出家步入佛门。
另据，清道光年间泰州学者夏荃《退庵笔记》记载，明嘉靖年间，倭寇侵犯苏北，淮扬道兵务副使刘景韶在泰州大败倭贼，“然则公（刘景韶）之英武杀贼，保障一方盖有神助也”，因为白马将军“蒋侯（子文）从天空授以丈八长矛，盘舞如飞，为刘助战也”。白马将军庙在百姓心中又增加了几分敬意。时至上世纪的抗日战争时期，为抗击日寇，大江南北的白马将军庙香火特旺，这缘于民间百姓祈求蒋王神侯（白马将军）为我抗日将士显神灵助神威。
未形成地名前，白马庙建在徐家庄的东南方向，有大殿六间、门厅六间、东厢房六间，西厢房二间加走廊。这里先以徐姓为主，明代中叶弘治年间，王姓兴起，两大姓便为庄名相争。据传，诉至县衙时知县发问：你们两个家族名望再大，能大过白马将军吗？于是提议大家共认白马庙为庄名。从此泰州志和泰县志中出现白马庄、白马村、白马乡的地名称谓。